第四节 建立的深厚的气功意识
Ⅰ。加强气功理论学习　
练气功不仅仅是简单的练，还要通过锻炼改变意识的状况，提高精神统帅形体的
能力。练功欲取得良好效果，必须建立深厚的气功意识。因为人体的生命活动是在大脑
皮层主导下进行的，人们在世上生活了十几年、几十年，脑子里基本没的气功意识。一
谈到气功，容易用其它科学知识的框架去衡量它，看它是否符合科学。这样一来，气功
在身体里所起的作用就会受限制，就失去了它的灵活、自在、活泼的特性。只有通过学
习气功理论，在脑子里打下气功烙印，建立了气功意识的领域，才能按照气功的理论去
进行气功实践，才能按照气功的规律和特点去考虑问题。有了气功意识并形成习惯之后，
就可以不自觉的或下意识的来支配自己的生命活动了。如果仅仅是练，那只能从形体和
身体里面的气的层次上发生变化，到了一定程度，才能逐步地改变意识领域即达到神的
变化。这个自下而上的变化往往是一个漫长的过程。如果不去主动地改变意识里的认识
方法，不去认真学习气功理论，还常用一些旧的框框去套气功问题，除非特别敏感的人
一接触气功身体就能发生很大的变化，出现特异功能外，对绝大部分人来说，功夫是不
容易上进的。我曾遇到一位领导同志，他讲练气功没什么坏处，但要想把身上的肿瘤、
骨刺之类的东西练掉，那是绝对不可能的。这位同志有这种想法是因为他对气功理论不
了解。尤其一些医生、科学家、哲学家，在他们没了解气功理论之前，也容易有这种想
法，会用他们已有的知识框架去看待气功。有些名气功师自己得了骨刺也解决不了，因
为他们在思想上也认为练气功不可能把骨刺练掉， 把它固定起来了。因此，遇到这种
情况，如果不从气功理论上去认识，意识就会影响身体里面的气向着病的方向发展，就
会把病笼罩起来，封闭起来。而我们的智能功学员，练一、两个月骨刺却练好了，因为
他们根据混元气“聚则成形，散则成气”的理论，相信骨刺练掉是可能的。关健是意识
作用。要想取得练功的好结果，就必须加强气功理论的学习。智能功的理论，无论对病
智能气功网HXZNG.COM
人、对健康人或者对要出超常智能的人，都有特殊的作用。只有把智能功理论、功法都
理解了，才能在练功中更好地感觉它。认识论的这一道理，在智能气功里尤其重要。参
加学习班的一些癌症病人，有的病情已经很重，医院里已无法医治。如果不好好学习气
功理论，脑子里全是现代医学灌输的思想意识，癌症治不好的概念总是在脑子里自觉不
自觉地在起不利于治病作用。如果学了气功理论，认识到癌症也是个病理变化过程，没
什么了不起，它既然可以从正常细胞转化成癌细胞，那么通过练功，就可以打断或终止
那个转化为癌细胞的条件，不让它向前发展，并且创造一个条件，使癌细胞转化成正常
细胞。我们练功，学理论，就是为了创造这个条件的。有了这个意识，并且能够主动去
运用它，病就会好起来。大家掌握了气功理论，在自己的脑子里消化了，就能做到理直
气壮。如果自己对气功说不出个道理，甚至自己心里就有很多疑虑，一讲气功治病，自
己头脑里就有那么多问号，气就不能很好地调动起来。气功学关系到人的生命运动和大
自然界之间的微妙变化，是一门高深的学问，要在学懂的基础上去应用它，做到学以致
用，从理论的高度建立起气功意识。　
Ⅱ。通过实践建立气功意识　
这个问题和加强理论学习同样重要。要使理论在意识领域里扎根，真正建立起气
功意识，还需要自己深刻体会，反复实践。由于练气功以前学到的知识有很多是验证过
了的东西，从而形成了自己的经验，在脑子里打上烙印。如果光学气功理论，善于逻辑
思维的人，往往觉得我们的气功理论和当代科学理论对不上茬，甚至有些地方还矛盾。
在这一矛盾中，气功理论便会处于劣势。对此，必须通过气功实践，让气功理论牢固占
领大脑这个领域。大脑的领域被多年来的生活、学习、工作、社会环境等内容形成的意
识瓜分了，没有地盘了，只有通过练功往里面“挤”，慢慢把地盘扩大，才会逐渐养成
从气功的角度考虑问题的习惯，就像每天吃饭那样自觉。可以从以下几方面着手。　
一、定时定点练功　
根椐自己的情况，什么时间，在什么地点，练多长时间，给自己规定下来，一旦
订出规划，就不管刮风、下雨、下雪都要坚持下去。即使有病，只要走得动，就要坚持，
有病时正需要加强练功。一天工作劳动累了，也要坚持练，通过练功可以解除疲劳，在
十分不利的环境中，若能坚持就能使练功的意志，逐步顽强起来，就能增强精神控制形
体，控制生命活动的能力。练智能功，不要把练功仅仅局限在气里，关健是加强对意识、
意志和毅力的锻炼，而定时定点练功，恰恰能从这方面磨炼自己。此外，定时、定点练
功，还有助于练功场地气场的形成。智能气功强调群体效应，集体练功，互相激励。如
果你那个地方只有你一个人练功,就更应当固定练功地方。这样可与周围环境形成一个
比较统一的场。用不了半年，靠近你练功地方的树和其它植物都会长得比较茂盛。这个
练功场如果在偏辟的地方，由于气场的混元气很浓，往往会引起一些小动物，如黄鼠狼、
青蛙、老鼠、蛇等。这些小动物比较敏感，它们跑到气场旁感到舒服。练功的人精神能
稳定下来，小动物不但没有坏处，还能起保护气不往外散发的作用。一收功，它们就走
了。遇到这种情况不用害怕，更不要产生恶念去伤害它。杀人念头是从肝经里发出来的
气。本来混元气有生长发荣之性，杀的念头一动，周围的气里面的信息就变了。有想踢
它的念头，原来使小动物舒服的感觉马上变为难受。你踢它的脚刚抬起，它就会咬你。
万一练功被动物惊吓了，还回到练功的地方去调整，去练功，很快就会好了。遇到这样
的问题，千万不要认为是着了魔或是黄鼠狼附体，要破除迷信，正确对待，妥善解决。
二、气功生活化　
练功如果仅仅是定时、定点早晚两个钟头，然后把它抛到九霄云外，一天头脑里
没有一点气功意识，也还是不能很好长功的，还要使气功生活化。气功生活化，不是要
整天练气功，而是结合工作、学习、生活，把气功内容贯穿到里边去。可以有三种做法：
　
（一）把练功的感受扩展到生活中去，经常保持练功那种宁静舒适的状态。比如
脑力劳动者在看书的时候，可同时搞“三心并合归丹田”，这样不仅不影响看书，还能
提高效率。开始做不熟悉，可先不看书，闭上眼睛三心并合，然后慢慢把眼睁天，守着
丹田看书，这样记忆力、工作效率都会提高。为了说明这个问题，再举个例子：日本有
一位叫冈田的气功家，曾出过一本《冈田氏静坐法》的书。他跟老师学跪坐守住丹田。
但他一集中精力干事就忘了守丹田了。后来想了个办法，跟他的儿子谈妥，什么时候能
打到他的丹田部位是软的（表明没有做意守丹田，就给儿子钱奖励。起初他儿子每天都
能打到，后来他提高警觉总守着丹田，打到的次数就少了。不到一年，基本上就打不到
了。他从这件事情上悟出了道理，把一切意念活动都与丹田结合在一起，功夫就上长。
他练了三年便写出了《冈田氏静坐法》一书。智能功不完全主张守丹田，但三心并站庄
实际上也是守丹田，也要在锻炼时时刻守住它。平时手臂做动作，要跟丹田连着，走路
时腿也和丹田连着。如果日常生活中能这样去体会，功夫肯定上长得快。这虽是很简单
的方法，却是行之有效的。有人讲，“一心不能二用”，那是对普通的意识层次而言。
智能开发以后，不仅一心能够二用，而且能够三用、四用。这似乎违背了心理学的记忆
规律。心理学研究的是一般人的心理状况，练智能功使智慧向高层次发展，是要摆脱一
般人生命活动的规律。　
（二）把练功的形体要求运用到日常生活中去。也就是把功法中的一些内容和姿
势贯穿到日常生活中去，随时随地去练。比如办公，听课把身体坐正放松；等汽车时，
做站庄姿势；骑自行车上身正直，腰微微前塌，全身放松；吃饭时，拿好筷子松肩、坠
肘，夹菜叫“捧菜贯嘴”，加上意念，也可以起到类似捧气贯顶的作用；走路时全身放
松练走功，或者两手拉地气，或做鹤首动作；站着说话或做饭时，做转腰涮胯；睡觉时，
侧身躺或仰式躺练三心并、练揉腹功；看电视时练立掌分指，转腰涮胯，膝跪足面，两
手在身前做开合的拉气动作或者练坐功；上厕所也可以练收缩会阴等。在一些不宜做动
作场所可以练叩齿，或者默念“恬澹虚无”、“混元一气灵通”。这样，在一天当中把
练功的姿势，要求都贯穿进去了，练功的时间就长了。
（三）把练功的精神状态延伸到生活中去。智能功要求涵养道德，陶冶性情，经
常保持稳定的精神状态，这需要在日常生活中练。当在生活中受到刺激引起情绪波动的
时候，要加强自己对精神的控制能力，这是更高一级的意识活动能力的锻炼。如果这时
候能把精神控制住，使它不紊乱、不波动，仍然处于安静状态，你的精神控制能力就提
高了。王阳明说过：“人须在事上磨练，方立得住，方能静亦定，动亦静。”又说：“汝
若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气也”（《传习录》）。可见在日常生
活中练，不仅是练功的溶化，而且是更高级练功内容。　
三、生活气功化　
气功生活化是把气功的要求和具体内容与生活结合起来，而生活气功化则是在生
活、工作、学习中贯穿气功的根本精神，运用气功意识把日常生活中的生命活动统帅起
来。　
（一）气功意识贯穿于日常生活。所谓练气功关键是主动地把精神活动和形体活
动结合起来。古人讲：行、住、坐、卧，不离这个。就是指在日常生活中的一举一动，
一言一行，都把精神活动和这些生命活动结合起来。大到形体，小到体内的气机变化，
都如此。比如练翘掌动作，开始练功时，脑子里有个翘掌的意念活动，发出翘掌的命令，
使形体发生变化，掌翘起来了，而且把全部精神活动集中在翘掌的动作上，这就是精神
和形体结合。若于日常生活中，如能把意念贯穿到抬腿动作里，精神和形体结合，也是
练气功。生活气功化，要求日常每一个动作都不能随随便便去做。过去练功夫的人连做
晃头、扭脸、转身这些动作都是郑重其事的，都是在意念的支配下进行的，把形、气、
神结合在一起。每一个动作，不轻浮，不随便，把意念贯注到形体里面 。我们拿笔写
字，一横一竖，一撇一捺，与捧气贯顶法的拉气动作是大体相同的，加上意念活动就是
在练功。不论做什么工作，只要把意念活动与形体活动紧密结合在一起，就能做到生活
气功化。包括抡大锤的工人同志，每打一锤都加上意念活动，也是练气功。有的人砸煤，
砸三次砸不碎，后来用意念把混元气加进去，一下子就砸碎了。神和形一结合，作用就
大了，就能产生一种力量。这就是气功的实质。任何练功的方法，都是给你一个拐棍。
懂得了练功的精神实质，对练功的方法可以随时灵活运用。同样是一个流水作业，神与
形合可以出功夫，不结合往往容易得职业病。因为外向性的运用意识，把精、气、神分
散了；经常把意念集中到一个地方，和形体结合就能出功夫。生活气功化，除了做任何
动作都用精神去指挥并与之相结合之外，要经常想着自己是练智能气功的人，要为智能
气功作贡献，使自己和智能气功的气场接起来。这样，日常的气功意识就会逐步建立起
来，功力就长得快。　
（二）留心揣摸包含气功内容的语言。日常生活中有许多语言包含着气功的内容。
比如“闭关自守”现在成为一个贬义词，其实是指把精神收起来，聚精会神，守住自己。
再加上“呆若木鸡”这个词是庄子用以比喻练气功的人练得把精、气、神都收到里边去，
表面跟木鸡一样，什么神情都没有。在斗鸡时，往往有非常勇猛的鸡外表一看像个死鸡，
当对方松了劲，它则把气往外一发，势如雷霆，锐不可挡，一下就赢了。还有“得意忘
形”，本是指练功练到非常宁静，内里非常舒服，把形体都给忘了，这是练功很好的意
境。荀子说的“人定胜天”，是指人心定了，才能胜天。定，就是把意念定在“一”上，
思想集中，专一无二，这是练功的关键。还有过去有“巫医”，现在有巫婆之称。在中
国古代医和巫是不分的，古代把医字写成“毉”，下面是个巫。以后有了酒，医生拿酒
治病，下面的“巫”慢慢改为“酉”，成为“ 醫”字。古时写“德”字，双立人的另
一边是直字下面的一个“心”字，表示直心立人便是“德”。有没有德性，就看心眼直
不直。说话做事弯弯曲曲，尽说瞎话，就不是德了。“活”字三点水，加上“舌”，“舌”
字是“千”与“口”组成的，千口水为活，能咽下一千口唾液，生命力就强了（据查舌
之一字，古篆字是干口而非千口、至于为何后来改为千口成舌字，不得而知。另外，还
有聚精会神、一心一意、全心全意、心平气和、安神定志、心旷神怡、笑逐颜开、沉住
气……等等，都是属于气功词语，认真分析体会，对练功是会有帮助的。　
（三）注意体察各种事物的变化。宇宙间万事万物都有其自然规律。这个规律既
要保持事物自身的平衡，又要保持它和自然界的平衡。人、动物、植物无不如此。注意
观察便可悟出气功的道理。比如，冬天树叶落了，生命力因冷而收缩，营养集中到根部；
春天万物复苏，有了生发之气，外面的生命力就显现出来。我们应当从这些自然现象中
悟出道理来。就是说，要加强哪里的功能，就把精气神往那里集中，这就是练功的诀窍。
过去儒家强调人和大自然的关系《大学》里讲：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐
家、治国平天下”。格物是指变革周围客观事物，使更好地认识它，从而得到知识，同
时还要排除内心杂念。只有在安静以后，才能正确地反映客观事物。我们在日常生活中，
要变革事物，为人民造福，首先要完善自身，修身与定心并进，在改造主观世界的同时，
必须照顾到客观世界。因此，在体察周围事物时，要用自己的心去体察，不要用逻辑推
理，更不要加主观意识，这样就符合客观实际了。对此，有功能的就体察得深刻、细致、
全面些；功能差的就体察得肤浅、粗糙、片面些。我们练功就是通过体察大自然，来检
查自己功夫上进的程度和对生命活动改造的程度。这样就能更好地把自身生命活动和大
自然连成一体，从而取得更好的平衡。　
体察、认识大自然的关键在于自己的悟性。老师讲什么，你就做什么，这是不够
的，还要认真的去思考，去领悟。怎样才能悟出道理来？一方面脑子要活一些，另一方
面要在日常生活中留心体察事物。在练功中体察自己，包括大脑动念时身体里是什么样
子，体察自己的感受，这是最高层次的体察。比如当你做某件事情时，突然起个念头，
该如何如何做。这时要注意脑子里起念头的位置、层次，如果能查出来，就是自己的意
识活动开始入门了，就能慢慢认识精神活动了。