对于先天元精古人也未能讲述明白，就连叙理最透彻的黄元吉也未能说明白。如：“何谓元精？此精自受生之初，阴阳之气，凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，即天一生水也，其未感而动也，只一气耳。乃乎有触而通，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心遇化为脉，在肾则化为精，寒则为涕，热则为汗，闻则生津，尝则垂涎……唯一念不起一心内照，则窍俱闭，元精无渗漏之后，久久凝炼，则精生有日，如春暖天气，睡熟方醒，一团温和热气，常发于阴之中……则元精常住。”又说，“蓄精者，其静而寂寂也，则为先天元气，及静养久久，忽焉而有动机，此即鸿 未判之是时，元气已有动机，元气之动，却静为元气，动化元精，此时之精非交感之精，亦非有形之精，周身踊跃也，必从混混沌沌中，无知无觉时，忽焉而有知觉，是元精化生也，又谓真知灵知也。总之，元精无形。”
这里并未说明什么是元精，实际上对元精确指为何物并不清楚，他说：“所谓元精者，即元神元气酝酿流行之精华也。”又说，“元精无形，即寓于神气之中，贯乎耳目百体而无可指。”
既然对元精与交感生殖之精的内涵与生成过程未弄清楚，那么对两者的关系也就难以讲述明白了，柳华阳说：“其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中动而言之曰精矣。当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也，无可名而名，故名之曰先天，易曰无极时也。斯时则神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃。静中恍惚，偶有融会之妙意，便可名而有其名，故名之曰道，易曰太极时也。因此机一萌，曰元 也。 既以萌，而又旋动，曰元精矣。修仙作佛之造化，即从此而入手。若夫尘念兼起，必化淫精，顺阳关而出。”（《金仙证论·正道浅说》）又说，“ 及至阳生时，迷而不自灵觉， 薰形起（外肾举矣），昧却采工， 之有动，变而外施（原注：元 融极之时，不采则自欲出关，变为后天矣。）……拱关一旦泄去，安有药之可调、可烘乎！”又说，“盖其精泄去，其 亦泄之。”
从这里可以看出，柳氏把“拱关”而出的精视为后天浊精，未出之精视为元精或元气，并认为泄精即泄气，与前闵氏之说有明显的不同。
或问何以致此，我们认为这一方面是时代的局限性（主要科学认识所及的水平）造成的，另一方面是对精的生成过程未作认真全面深刻考察的结果。这些论述的来源，刘氏、闵氏所论述的精由液生化，主要是从中医理论对液的认识演化而来。如谓不然，请看下列经文：“何谓液……谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血……中焦受气，取汁变化而赤是谓血。”（《黄帝内经·灵枢·决气篇）“水谷入于口，输于肠胃，其液别为五。”又说，“……津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津，其流而不行者为液。”（《黄帝内经·灵枢·刺节真邪）“中焦亦并胃中，出上焦之后此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身。”（《黄帝内经·灵枢·营卫生会篇》）
柳氏所持观点，则是受中医理论原气的影响，如谓不然，请看下列经文中说：“命门者，谓精神之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞。”“其气与肾通”。（《难经·三十六难》）《黄帝内经·灵枢·决气篇》中说：“余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名。”马莳注曰：“此祥言气之义也，精气津液血脉，分而言之则有六，总而言之则曰气。故此谓之一气，而下则曰六气。”
从上述的中医理论可以看出，无论是丹道家的由水谷之精微（泥精）化生精，还是由元气、元精生化精的论点，都是在中医理论基础上展开的，而中医理论，我们认为是古代气功家建立的。我们知道，古气功家（包括后世的佛道儒的气功家）都鄙视用已有超常智能去探索生命奥秘，认为那是旁门外道，因而对自身生命规律探求的较少，因此形成的中医理论也只能一般地近似正确地反映人的生命规律。后人本来应该在前贤基础上进一步发扬其正确部分，修正其错廖部分，然而中国文化传统形成的厚古薄今观念，致使后人把前人的论述奉为金科玉律而不敢越雷池一步，即使有所作为者， 往往也是做些修修补补的工作。
其实，练气功所说的炼精化 的精，用混元气理论是非常容易阐述：一是生殖器所在位置（包括先天位置）的气场的气，二是分泌的与生殖机能有关的激素及其混元气，三是精子或卵子这个混元体。混元气理论指出，与生殖有关的这部分混元气是带有生命全息性较强的气，练功就是要增强驾驭这部分气的能力，并把它更好地用到整个生命活动中去，从而增强人的生命力。鉴于古人未能把人体的气所包含的躯体混元气、脏真混元气、意元体的特性区分开，因而不能正确解释有形生殖之精与 的关系。尽管如此，古人对炼精、养精、保精的论述还是相当深刻的。
（三）炼精、保精、补精
综观传统气功，无论哪一家功法，尽管入手方法与着眼点不同，但都必须以精为基础，竭者使之生，弱者使之足，足者使之化，在传统气功里，有一整套关于生精（补精、养精）、保精、炼精的理论与方法。
1.精的补养。身体虚弱，精气不足者，必须将精被足方可从事真正的气功锻炼。对于精的保养，有药补养，有功法补养，有生活起居补养，下分述之：
（1）药物补养。
（2）功法补养。练功之关键是定心，《仙鉴》中说：“神本无体，与 为体。精无定形，以意而形。心苟不定，一身之气，汤沸火煎莫能止息，则 驰神耗，精必无内以生，精既不生，性必昏而不明。苟能心定，再施以功法则精处能充足。”古人以练功补精的方法很多，一般练丹道功所称的“种、调、炼、养”，都属补养精气的范畴。这里所述内容，主要指对精气虚弱枯竭者所施的补养功法。
a.李真人长生16字诀，此法亦称16锭金。方法是：先叩齿搅舌，漱液津五次，而后舌抵上腭，待津液满口时，鼻吸清气，以意送至脐部，同时咽口中津液，汩然有声，也以意送到脐，然后收提肛门与会阴，有的主张上提沿督脉上升至顶，并自然呼气；有的主张上收至脐，稍停一会就呼气上出，同时会阴放松。此法亦称聚津生精法。
b.添油接命法。《性命圭旨·退藏沐浴功夫》云：“欲点长明灯，当用添油法。”方法一：“若是至人呼吸，直贯明堂，而上至夹背，而流入命门，得与祖气相连。”另一法是将吸气运动路线继续下延经尾闾至会阴，而上至下丹田（脐下关元）。此二法有益精生精之妙用。
c.兜肾法。《摄生三要》云：“炼精有诀，全在肾家下手，内肾一窍名玄关，外肾一窍门名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地这气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之，而精旺矣。”
（3）生活起居中对精的补养。对此，《摄生三要》中称为聚精：“聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有真数点，随阳之痿而溢出，此其验也…… 是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于事，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养而与日俱积矣，是故贵节劳。”
2.精之保养。传统气功的内丹功，把百日不泄精视为筑基的重要内容，因为不能保持充足的精气，难以达到精足化 的效用，精之保养，关键在于戒淫。寡欲，不分轻漏泄，《摄生三要》云：“实精之要，莫如经年独宿。不已为嗣续计，房帏之事，隔月一行，庶乎其可也。”保精除寡欲外，尚需注意保养神与气，因为气虚易致精失固摄之数而下泄；神不守舍易致精流溢。这里值得注意的一点是，古有点按阴跷（会阴）以阻精外出为保精者，所谓“慧剑插以三江口”是也，此法是在将要射精时，用力按住会阴部（阴茎根），使精液不得外出，谓此为返还之术。其实在传统气功中就已指出其错谬，因为精液虽未出体外，但是已经倒流到膀胱里面，古人谓此为“误入鄱阳湖”，同样有损于精，是不可取的。
3.炼精。传统气功中的丹道功法都从炼精化 开始的，有以虚静为炼者，有以运行周天（进阳火、退阴符）为炼者，这已属功法内容，故从略。
三、关于气
尽管传统的气论所包含的气的内容较多，如生天生地的原始元气，四时八风之气，万物之气与人之气，而精、气、神三宝所说的气却指人体之气而言。
（一）人体之气的含义。对于人体之气，中医理论阐述得比较详细，《黄帝内经·灵枢·刺节真邪》对于气的描述：“真气者所受于天，与谷气并而充身也。”又说，“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。”这个气起着充养和维持人的全部生命活动的作用。《黄帝内经·素问·四气调神大论》中说：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”鉴定于气在人的不同部位起的作用不同，因而称谓，如营气、卫气、宗气、原气、经气、脏腑之气等；又根据气的来源不同，可分为先天之气与后天之气，下分述之。
1.营气。指流行在脉管中的气。《黄帝内经·灵枢·营卫生会篇》中说：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。”《黄帝内经·素问·痹论》中说：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。”由此可以看出，营气是血管中各种物质所携带的混元气。
2.卫气。指不在脉管中流行的气。混元气理论之体混元气有很多相似之处，故详细介绍之。《黄帝内经·素问·痹论》中说：“卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹……”这段经文可以说是对卫气的定义。对于卫气的作用，《黄帝内经·灵枢·本藏》中说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，同开合者也……卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。”对于卫气的形成，《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中说：“人受气于谷，谷于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。”又说：“其浮气之不循经者，为卫气，其精气之行于经者，为营气。”（《黄帝内经·灵枢·卫气》）卫气的性质是“此气 悍滑疾，见开而出。”（《黄帝内经·灵枢·营卫生会》）是水谷浓浊之气，所在的部位比较广泛。《黄帝内经·素问》指出：“人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止。”（《五脏生成篇》）又说，“肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。”（《气穴论篇》）《黄帝内经·灵枢·胀论》说：“卫气之在身也，常然并脉循分肉。”卫气的运行在《黄帝内经·素问》、《黄帝内经·灵枢》中叙述较多，但又很不一致。主要有如下内容：
（1）“卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内搏”（《黄帝内经·素问·疟论》）。对于其具体循行，《黄帝内经·灵枢·卫气行篇》中说：“故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周；周于五脏，是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指之间，以上循手少阳之分侧，下至小指之间中，别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者，从耳下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。”又说，“其始入于阴，常入足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍人，人气行于阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。”
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