（2）《黄帝内经·灵枢·岁露论》说：“卫气一日夜常大会于风府，其明日日下一节……卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之，其行九日，出于缺盆之中，其气上行。”对此，《黄帝内经·素问·疟论》则说：“其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中。”
（3）卫气营气相伴而行，《黄帝内经·灵枢》中说：“经脉十二者，以应十二月，十二月者，分为四时，四时者，春秋冬夏，其气各异，营了相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则晨之而治。”（《五乱篇》）又说：“营卫之行也，一下相贯，如环之无端。”（《动输篇》）《黄帝内经·灵枢·卫气》中进一步指出：“六腑者，所以受水谷而行化物者也，其气内于五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之端。”我们知道，中医理论认为营气是按十二经脉之流注次序运行的。
（4）卫气又可进入络脉而使经脉盛。《黄帝内经·灵枢·经脉》中指出：“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。”
（5）古人也发现了营卫循行环转无端这一理论会遇到不可解的矛盾，因而提出了“四街”的循环行径路理论。《黄帝内经·灵枢·动输篇》中说：“今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气由何还？歧伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。四街者（指头有街，胸气有街，腹气有街，胫气有街），气之径路也，故络绝则径通，四未解则气从合，相输如环。”
3.宗气。宗是指水谷精微之气留于胸中气海之气而言。《黄帝内经·灵枢·五味篇》指出：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入，天地之精气，其大数常出三入一。”宗气的功能是“贯心脉而呼吸”。
4.原（元）气。元气又称作先天之气，对此内经论述较少，原气之名首见于《难经》，认为原来就是“肾间动气”，其气与属于肾的命门相通。由三焦行使“主持诸气”之功能，使之成为人生命之根本。《三十六难》说：“肾独有两者……其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞。”《三十九难》说：“其气与肾通”。《三十八难经》说：“谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气。”在《八难》中对元气作了比较全面的阐述：“然诸十二经脉，皆系于生气之原也。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神，故气者，人之根本也。”《六十六难》进一步指出：“十二经皆以俞为原者，何也？然五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。然脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑，原者，三焦之尊号也。”
5.其他。如经气指真气之在经络。《黄帝内经·素问·离合真邪论》中说：“真气者，经气也。”真气在脏腑则称脏腑之气，如心气、肝气、脾气、肺气、肾气等。后天之气则泛指水谷精微之气，以及呼吸之气；先天气主要指肾藏之原气。
（二）传统气功中所述的气。丹道功称述之气，包括后天之气与先天元气，对于后天之气，上阳子认为是水谷精微之气，而伍柳之书则认为是呼吸之气，致使后人无所适从。其实并不矛盾，因为呼吸之气之内涵中有水谷精微之气的内容，前述的宗气的形成与作用中可以充分体现这一点。因为水谷之精气都是通过肺来转输的。《黄帝内经·素问·经脉别论》明确指出：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋；食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑。腑精神明，留于四脏。”又说，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”这与《黄帝内经·灵枢·五味篇》所述的“谷始入于胃，其精微者……别出两行，营卫之道，其大气之抟而不行者，积于胸中命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”是一脉相承的。从这里可以看出，把后天之气看作呼吸之气或水谷之气，并无本质差异。道家往往利用培补、锻炼后天之气作为修炼大道的辅助手段，而练功的着眼点则先天之气，因而对先天元气阐述得比较详细。
尽管道家对先天元气的称呼所指不同，有的把“肾间动气”称为先天元气（如《元气论》），有的把先天元精之未动者先天元气（如《伍柳仙宗》），有的把生化生殖之精的气称作先天之气（南派各家），有的把周身混元气称作先天元气（如武术气功），有的称虚无一气为先天元气（如乐育堂语录》）等……然究其实，则都属于混元整体理论中的“两肾之间，混元神室”这个混元气场中的气，它关系着带有全部生命信息的人体混元气的生成。它来自父母的遗传性，又需赖出生后逐步生化，这在气论中已有所阐述，这里不复赘。对先、后天气的论述以及炼气、养气的方法，以元朝的陈致虚论述最详，现将论述摘录于下：“人身之中全其天地阴阳造化之气，得勤而用之，又有二焉。二者何也，有先天地之气，有后天地之气。今以后天地之气为言，此气生于谷，故从乞从米，而蓄于胃。胃得谷而生气。黄帝曰：五藏之气会于胃，而气所由生也。叶文叔曰：人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸受气而成。及乎在下，剪去脐带，一点元灵之气聚于脐下。凡人唯气最先，莫先于呼吸，眼耳鼻舌身意皆由是气，非是气则色声香味触法者不知觉。气之呼接于天根，吸接地根。气之在人身，有八百一十丈，与脉偕行，衰旺相关积而壮者倍之，因劳欲而丧者无一半而已。”（《上阳子金丹大要上药》卷三第六）
从以上引述看，上阳子仍不对先天一气究为何物，作出明确的阐述，而古人认为这正是需要保密之处，不过，那个时代也确实不能讲清楚先天元气到底为何物。虽然如此，古人对元气的数量及其发生过程却有类似规律性的论述。
在《性命圭旨》中提出了一种添油画接命以培补被耗损的元 的方法是值得一提的。该书提出：“若是至人呼吸，直贯明堂而上，至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲，则庄子所谓真人之息以踵是也。”又说：“先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。”
该书把此法称作“添油”“接命”之法，此即是《智能气功科学精义·调息秘要》中的“回风混合调息法”。
四、关于神
这里所说的神，是指人类大脑所有的支配视、听、言、动、觉、思的这种特殊功能而言。对人类特具的这种功能，在传统文化里，中医多称之为心，儒家称之为性，道家称之为神，佛家称之为识……后世多有混称，如心性、神识等。
（一）对神的概念性介绍
1.中医。中医认为神是人的气血功能的表现，故有“血气者，人之神”之说，中医认为这个神不是鬼神之神，更不是佛教讲的三世轮回不生灭之神，而是随着父精母血结合而生的。《黄帝内经·灵枢·本神篇》中说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”当人出生以后，又需赖水谷精气的颐养。《黄帝内经·灵枢·平人绝谷篇》中指出：“故神者，水谷之精气也。”对此，《黄帝内经·素问·六节脏象论》中进一步明确指出：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”中医所称述的神，包括神、魂、意、魄等内容。《黄帝内经·灵枢·本神篇》指出：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”中医认为神藏于心，主宰一身之生命活动。《黄帝内经·灵枢·邪客篇》中说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”与《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》中说的“心者，君主之官也，神明出焉”是完全一致的。关于神意对人体生命活动的影响，《黄帝内经·灵枢·本脏篇》有如下的论述：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”正因为如此，所以《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》中强调：“心者，君主之官……故主明则下安，以此养生则寿……主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”这无疑是在医学角度对修炼气功必须注重神意调节的最早的精辟阐述。
2.儒家。儒家着眼点在社会伦理道德，故对人体生命活动规律及其实质缺乏研究，尽管儒家有“心之官则思”（《孟子·告子上》）之名言，但对涉及人体生命活动的神则绝无言及。《易·系辞》所说的“阴阳不测之谓神”，“神无方而易无体”，以及孟子讲的“圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》），这些“神”，显然不是指人的思维活动而言的。细究之，儒家把属于神的活动归之于性范畴。《易乾》中性命二字尚不是后世气功所称的属于神的性与属于形气的命——亦即所谓的性命之学中的性命二字的含义，但应该说，在一定程度上，有这方面的含义。如《礼记·乐记》中说：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。”后世朱熹即称此为性情。而唐朝的韩愈则称仁义礼智为性，称喜怒哀俱爱恶欲为情，由是而知，儒理学又把人的活动——尤其是心理活动，分成了天理之性与气质之性，主张“存天理，灭人欲”， 以复自己本具之圆明之性。
3.道家。道家论述神详而且细。早朝道家提到了神字但未进行诠释，如《道德经》中就有“谷神不死，是谓元牝”之说，《庄子》中则多次提“神人”，在《管子》中既称神又称心。如对于心有“心之在体，君这位也；九窍之有职，官之分也，耳目者，视听之官也。”（《心术上》）又说，“心也者，智之舍也。”并且指出“专于意，一于心，耳目端，知远之证”（《心术下》），“思索生知”（《内业》），而且有“心之中又有心”（《心术下》）这一关于意识活动有不同层次的论述。对于神则有：“神自在身，一往一来，莫之能思，失之必乱，得之必治。”（《内业》）“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣，神者，至贵也。”（《心术上》）这里所说的神有作道解者，把它理解为后世所说的元神似乎更为确切。。随着道家气功的发展，对神的认为进一步深入，晋之《黄庭经》中开始提出“泥丸百节皆有神”的论断，从而打破了中医的“心藏神”之说，而主张身体各部都有神。。梁之陶弘景更指出头有九宫，各宫都有神，而中央一宫为诸神之首。至宋之白玉蟾，在他著的《谷神不死论》中不仅指出了“神者，一身之元气也”，而且明确指出：“是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死。”道家把一般人的思虑之神称为识神，把净而不染的神识，称作元神。
4.佛家。佛家把的人一切精神活动都称之为识，认为一切有生命的东西者有识，而识是不生不灭的，天地万物都是识的变相表现。就人而言，有“八识心王”。这八个识不是平行的，而是都依赖于最根本的第八识——阿赖识。其中第六识，叫意识，是形成思维的内在根据。其它眼、耳鼻、舌、身各有其识，以完成与外界色、声、香、味、触的联系。
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