（二）神在人身生命中的作用与在练气功中的地位
气功理论认为，神不仅是人生命的根本，而且是练气功中的关键。对此，上阳子陈致虚言之电详，现将在《金丹在要·上药·精、气、神》中对神的阐述节录如下：“天神者妙万物而言，依形而生。黄庭经云：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神。下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两肋神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人：心为绛霄宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天泓宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为木灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫。太皇宫，又金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神所主者，唯绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。又有三身种、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神，假名异字难可悉数。心王乃一身之君，万神为之所命焉。故能虚灵知觉所止，任灭随机，应境千变万化，瞬息千里，梦寐百般；又能逆料未来，推测祸福，大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至，善藏喜怒哀乐慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其亦正；其人诌曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好；若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒风颠，污名短形，神亦随顺，反益助之。悟真篇云：奈何精神属阴，宅舍难固。又云：修真之士，若执己而修之，无过炼精、气、神三物而已，奈何三物一致，俱是后天地生，纯阴而无阳，安能化形于纯阳而出乎天地之外耶？此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲题省世人：未得先天地之阳神，与身中精、气、神相配，终不仙也。犹付大士金刚经偈云：饶经八万劫，终是落空亡。今以先天地之神而言，其神号无位真人，佛云纥利陀耶佛，若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头无尾、无背无面、无名无字，乃能与佛同名同号能顺于人。若人姓张三，其神亦云张三，其人名金刚，其神亦云金刚，其人讳法眼，其神亦云法眼，人好食火枣，神亦好食火枣，盖其性，善随人之所好，此乃先天地之神。阴符经曰：人知其神而神，不知不神，而所以神也。大修行人，先明此神而敬惮之，若能明了，即神仙矣。此神之功能，驱用四心神，四智神，八识神，非特能用，又能使之变化，八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛……神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉？黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以为真。又云方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。纯阳祖师云：精神气血归三要，南北东西共一家。又云：精养灵根气养神，此真真外更无真。曹真人云：比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。又云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。虚静天师云：神若出，便收来，神返身中气自回。白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩。是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。要此物至，却凭先天地之神功，役用八识神，使之采丹铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神主人之意，意行即行，意止即止……下工之初，全仗此神。”
五、精、气、神理论尚欠完善
从上述对精、气、神介绍的内容来看，传统气功对精、气、神的论述，可谓详矣。然而，若认真探究之，则可发现，这一理论尚欠完善，它难以为传统气功所谓的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”奠定理论基础。何也？传统气功认为人体是由性命两方面组成，而性是神，命是气（这里说的气包括了气精形）。既然性命二者不是一回事，怎样炼气化神而使性命合一呢，这是传统气功理论未能解决的大问题。恐怕正是由于这个缘故，后世气功大家才提出了：“元气中之至灵处即元神也。”并以此作为“元神者修丹之总机括”之注脚（《乐育堂语录》）。这一提出显然较《太平经》所说的“夫神明精气者，随意念而行，不离身形”，似乎是进了一步，但仍未能把元神元气的关系讲清楚。《抱混元仙术》以“混元”来概括精、气、神三者说：“盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神”，这种说法虽然从一体立论，但不能讲三者的联系、转化与各自特征。所以出现这些矛盾，是气化论中气化这个根本问题没有得到解决所造成的。诚然，传统气功中有很多具体做法是着眼于炼精化气、炼气化神的，而且在一定程度上行之有效。但由于这些基本理论欠完善，因而必然地影响功法实施的效果。这不能不说是高层次传统功法留于纸上谈兵的一个原因。这也是我们编创混元整体理论的初衷。
第二节的第二部分 周天学说
周天学说是传统丹道派气功指导练丹的法度。用通俗的语言来讲，周天学说是关于神气沿特定的路线环转运行的学说。周天学说原是天文学名词，指观测到的天球的圆周。天空星体沿圆周运行一遍称作一周天。传统气功借喻人的神气沿一定脉络环转运行，为运周天。以运转周天的形式修炼气功，是传统道家中影响最大、流传最广、方法最多的功法，指导练周天功的理论也很繁杂。尽管传统气功典籍中，这方面内容很多，但都是各自孤立的内容，我把传统气功中的有关周天的理论进行了初步综合与分析。
一、周天的概念性介绍
（一）周天的天文学含义
周天一词是最早见于《周髀算经》，据传该书是殷、周时的作品，最晚亦是西汉时所作。该书把看到的天球分为365.1/4，曾有“以周天三百六十五度……”之语。《淮南子》中，不仅把周天的内容作了更清楚的说明，而且把周天作为计时的方法也作了介绍。《淮南子·天文训》中把天体圆周的方隅作了规定，以东南西北四方的二十八宿为圆周的标记，以北斗星的杓柄（外面的三颗星）、斗魁（近北极星的四颗星）的旋转一周为一周天。以杓柄记一年12月，以斗魁记年（12年一周）。文中说“紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山。日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反复古百六十五度四分度之一而成岁。”这里说的是斗柄（杓柄）沿天旋转一圈历时一年，叫周于天。这是说一年一周天。又说，“大进者，咸池也；小时者，月建也。天维建元，常以寅始，起右徒，一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。”这里把太岁纪年每十二年环行一周称为大周天。在《礼记·月令疏》中又有一日一夜的周天的陈述：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。”由是而知，在传统天文学中，只要天空的星体沿天球的圆周方向绕转一周，都可以称周行于开，简称周天。把需时短者不妨称作小周天，需时久者则称作大周天。
（二）周天一词为何会成为传统气功用语
1.传统医学的天人相类的思想。《黄帝内经·灵枢·卫气篇》中所说的卫气在内脏的循行顺序：肾->心->肺->肝->脾->肾，与世气功的内脏小炼形的顺序完全一致。
2.把气功内气沿任督二脉运行一周喻为周天。尽管周天的内容很多，但神气沿任督路线循行是基本内容。据考查，秦汉以前，已经有了周天功的练功方法，但无周天之名，至于后世气功是谁先借用周天这一概念尚无从稽考。我们推测，可能是在中医理论比较普及、被练功者充分认识的背景中形成的。《参同契》一书的内容，虽然已借用天周二十八宿来阐述修炼气功的法度，但是尚未用周天之词。人们所引用《参同契》之“关键有低昂兮，周天遂奔走”中的周天一词，旧本皆作“周 ”。周天一词是先朱熹改为“害 ”，而后又经俞琰改为周天。（现在可以看到《参同契》中有原文之“周 ”、有朱子的“害 ”与“周天”的不同记载。）唐朝钟离要、吕洞宾的气功著述中虽有周天之词，如《灵宝毕法·肘后飞金晶》中就有“而足满周天”，但仍是指天文学内容，而功法运用则称“河车搬运”、“肘后飞金晶”、“玉液还丹”。至五代的彭晓注《参同契》时说：“谓修丹与天地造化同途……循环行火候，运五星二十八宿，环列鼎中。”至宋朝曾 之《道枢·华阳》中已明确指出：“善炼丹者，以三昧之气，依乎周天之运，五日一气，节次而进之，积之百息曰小成，千息曰中成，万息曰大成。”但对循行任督仍称“肘后飞金晶”，未直称为运周天。只在《灵芝篇》（该篇是对《灵宝毕法》的阐述）中，才正式用了周天之名目，如“周天火候何如哉……药力既全而后进火加数，是谓火之候，故圣胎坚矣，则加火候以至于小周天，胎全气生矣，则加火候以至于（大）周天。”元朝陈虚白在《规中指南》中则作了更明确的阐述：“夫坎离交媾，亦谓之小周天”，“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”自兹以后，不仅周天之名进入了各家气功的著述中，而周天内容也逐渐繁杂起来。
二、传统气功中的周天内容
综观传统气功文献，周天的内容包括三大类型：一是神气沿一定的经脉循行，如环无端，它是周天气功的主要内容；二是神气在内脏中按一定顺序循行；三是神气按特定的顺序循行，下分述之。
（一）神气沿经脉循行的周天。此中又可分为卦爻周天、经脉周天、意念周天三种类型。
1.卦爻周天。（1）内容。此周天法门被视为道农活 阳正宗的炼丹法门，但传至现代，尽管神气沿任督循行无大的分岐，但运周天的火候、法度已不止一途，而且各执其是。仅龙门派已有十数家之多，这里难以一一备述。就其一般规律而言，都是把任督二脉视为一周天，把此周天分为十二规程（有的则以十二消息卦名之），也叫十二时，身后六规起于子（会阴）、经于丑（尾闾上方）、寅（肾堂）、卯（脊中）、辰（陶道）、巳（玉枕），此为阳，神气从子至巳为进阳火；身前六规起于午（百会）、经于未（印堂）、申（膻中）、酉（中脘）、戍（脐）、亥（中极）、此为阴，神气从午至亥为退阴符。按龙门正宗认为运周天法度是有时、有数的。如何使神气沿任督十二时的循行符合周天365.1/4度呢？方法是只用360度（而闰余数作为运周天后的温养）。这里所谓的360度不是指周天的圆周度数，而是指运周天时的借助呼吸“催逼”的呼吸数。此数是十二时中包含的策数。一般而言，进阳火时用吸不用呼，退阴符时用呼不用吸，沐浴时不用呼吸。但是对此运周天的法度——360之数，也是各门派有不同内容，比如有把进阳火时每规用9吸，退阴符时每一规用6呼者；有把进阳火每规用36吸，退阴符每规用24呼者；有一吸行满6规，一呼退完6规者；有以夜半子时进阳炎午时退阴符者；有按64卦朝屯暮蒙逐日逐卦以进火退符者……凡此种种，不一而足。另外卦爻周天中，也分大周天与小周天，一般把采炼小药（外药）而沿任督运行称为小周天，把采炼大药（内药）而沿任督（外加两下肢）运行称大周天。对此，龙门正宗的伍柳派有较详的阐述，伍守阳说：“天之周围三百六十五度有零，只是一个天，无二天，何有小大之异名？以用者小其机，故名曰小。”又说，“天固一也，而所用之工有大小之异也，小者有间，大周则无间矣；小者有时，大周则无时矣；小者有数，大周则无数矣。何为有间、有时、有数、无间、无时、无数？答曰：古云运罢河车君再睡，来朝依旧接天机，言在间也。古云二百一十六用在阳时，一进四十四行于阴候，言有数也。古云：工夫常不间，定息号灵胎，言无间也。古云：昼夜晨昏看火候，言无时也。古云：不在吹嘘并数息，天然（笔者按：此天然二字，可能是张紫阳所说的但安神息任天然，漏脱了字，否则，既不成文，双无意。张紫阳曾有“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘”与“但安神息任天然”之诗句。），言无数也。此炼气化神必然之候，为大周天之妙用也。初时一瞬一息为周一天，至一刻为一瞬息周一天，至一时为一瞬息周一天，至一日、十日、一月、十月为一瞬息周一天，元 随呼吸气而俱住俱无，不似小周天之一时三十六、二十四周于天者之可易行也，非大而何……
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