4.如何对待这三种周天。沿经脉循行的周天，是当前气功界最受重视、流传最广的功法。鉴于周天功法的繁杂，而学人仅知自己练的周天功法而不知其他功法的内容，致使出现了很多矛盾的意见，譬如练意念周天者可以很快通周天，于是就认为练经脉周天、卦爻周天所说的需要相当长的时间才能通周天的说法是保守。这是练意念周天者不了解练经脉周天，尤其中练卦爻周天所达到的效果的缘故。如谓不然，请核查练通意念周天者有几个能达到马阴藏相？
（二）神气按内脏顺序而行的周天。一般来说，使神气沿内脏循行属小炼形范畴，也称作小周天，主要有按五行相克顺序与相生顺序循行两种。
1.相克顺序：首先集神于肾（偏于右侧），而上升于心，由心至肺，由肺至肝（右肋下之肝），由于肝传中宫脾（相当于胰脏与胃的部位）。
2.相生顺序：首先集神与肾（偏重于左），由肾传至肝（左肋下之肝——现代医学脾脏的位置），由会传心，由心传中宫脾，由脾传肺，由肺传肾。
练此功法时，每到一脏都要凝神意守、内观，按内脏之体、功能观想，往往还需要配合发音与手诀式，其内容随师传而异。
3.还有一种特殊的周天练法，即观察体内七冲门的练法。闭目集神于印堂，再移至鼻尖，移至唇（飞门），继至齿（户门），继至会厌（吸门），继至胃上口（贲门），继至胃下口（幽门），继至大小肠交界处（兰门），继至肛门（魄门），然后由肛门处上尾闾，沿督脉上升，回至印堂，而后凝心虚空作观。
（三）按特定顺序运行的周天。
1.以六字之呼吸为周天。《金丹心法》中说：“按方端坐，叩齿咽津，呵心中浊气，吸天地清气以入鼎，如此六次；呼脾中浊气，仍吸以入之，又六次； 肺中浊气，而吸以入之，又六次；嘘肝中浊气，仍吸以入之，又六次；吹以泻胃气，而吸以入之；以嘻泻肾气，而吸以入之各六次。是为三十六小周天也。又看何时起火，如亥子则嘻嘻，巳午则呵嘻，寅时则嘘嘻，申时则 嘻，辰戌则吹嘻，丑未则呼吸，各加十八遍，仍呼以入之，是为中周天也。次又依前呵呼六字，以某时某字，再行一遍，是为大周天也。”
2.以手之十二支为周天。《至道真传》中说：“连前进阳火，退阴符吞玉露十六口，铅汞平均合为一斤之数，前降后升，共得周天三百六十度。”
3.以特定的路线为周天。（1）带脉周天。从体内侧带脉穴开始（男左女右）平绕脐、命门一周，沿体侧上升与中脘平，沿期门、中脘、脊中平绕一圈，上至大包，沿乳中、膻中平绕一圈，上升至腋下，沿肩关节前、上、后、下顺一圈，沿臂前内后侧（小指侧）下行至肘关节，绕关节一圈，下行至腕关节，绕腕关节一圈，沿掌侧至小指侧至指端绕至小指桡侧指根，至四指尺侧出指端，转至四指桡指根，至中指尺侧出指端，转至桡侧至指根，继至食指尺侧出指端，转至桡侧指根，再到大指尺侧出指端，转至桡侧指根。沿臂桡上升，经腕至肘、上肩、至颈侧上头，至耳垂下绕头（经鼻尖）一周，上至耳上、平绕头（经印堂）一周，上至发旋处绕直径红三公分的小圈后，意守圆圈片刻，从对侧下行，经耳上至耳下至对侧肩关节，绕关节一圈，（沿上、后、下、前方向转圈）下至肘绕一圈，下腕转一圈，下至大拇指桡侧，转至尺侧指根至二指、三指、四指、小指，依次转绕，五指绕完后，沿小指尺侧上行，经腕、肘，至腋窝，沿体侧下降，经大包至章门，继沿体侧至胯关节外侧，沿前内后外方向转一圈，下至膝关节中，沿膝转一圈，下降至踝关节，沿踝关节转一圈，沿足外侧至小趾侧，绕趾端至小趾内侧，而后至第四指外侧，绕至第四趾内侧，依次把三趾、二趾、大趾绕完后，沿大趾内侧上升，经踝至膝，达大腿根，达会阴，转至对侧大腿根内侧，绕胯关节一周，沿内侧下行至膝，绕膝关节一周，沿内侧至踝，绕踝关节一周，下行至大趾内侧，经趾端绕至大趾外侧，继至二趾，绕至趾端，至外侧，依次将三趾、四趾、小趾绕完后，沿小趾外侧至足外侧，上踝外侧，经膝关节到胯，继上行至带脉穴，而后回归中脐中。此为一周天。
（2）卯酉周天。此周天有别于任督周天的前后升降，而是在体前左右环转，在传统气功中，多是为了收取大丹而行。方法是：神注下田，待气生足后，神意挟气从腹前左侧上升，经大横穴（脐旁四寸）上日月、期门，过乳中上会于璇玑、华盖，至右侧乳中，下降至期门、日月，至右侧大横而后还归关元（ 穴）。此为一周，行36周为进阳火，然后再右升左降行24周为退阴符。行此法的关键是以神光驭气而行。此法也可不在大药服食过关之后行之，而作为普通周天习练，只是两者效果不同而已。若作意气周天习练，除上述循行路线外，尚有另一路线，即从脐下关元至左带脉、章门、期门、中府、云门，上颈经天容至耳，上巅顶之百会，到右侧耳，下右颈之天容，至胸右之云门、中府，至肋弓之期门，下右章门，带脉，至右大横，回关元，此为一周，行36周为一度，而后反向行之，24周为一度。还有一更小范围者，从脐下关元至左大横至心口剑突下，至右侧大横，回归关元，左右各行24周。
第二节的第三部分 八卦理论
一、八卦理论概说
八卦理论是在阴阳理论基础上建立起来的以—代表阳，以--代表阴组成的8种形象：≡乾、 坎、 艮、 震、 巽、 离、 坤、 兑来说明宇宙万物存在的理论，然后再八重叠形成六十四卦，通过阴阳消长来说明宇宙万物的变化过程。此即传统文化所说的《易》。对于易，据史载夏朝称之为“连山”，首卦为艮；商朝称之为“归藏”，首卦为坤；周朝称之为“周易”，首卦为乾。前二者已佚，春秋以后流传下来的仅有《周易》。周字既是周朝的代词，又有周普之意，也就是说，《周易》一书的内容是周普广大、无所不包的。
至于八卦创始于何时何人，由于年代久远，无从稽考。据孔子称是伏羲王，他在《易·系辞》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”从这里可以看出，八卦是传说中伏牺氏所创。此说虽未必真实，但八卦始于上古先民则无疑义，因为至夏已有了六十四卦的连山易。现在传下来的周易，多说是周文王在 里被囚禁时所演创。至宋朝邵康节又推出所谓先天八卦，把周文王所述的八卦称作后天八卦，而且画出了八卦图。至此，八卦理论的全部内容始具备。
二、八卦理论的内容
八卦的卦象由阴（--）阳（—）符号组成，每一个符号称做一爻，由三个爻组成的八个卦，即八卦，为经卦。由六个爻组成的六十四卦，称别卦。其中又分先天、后天八卦两种。
（一）后天八卦。亦称文王八卦。八卦的排列顺序与方位是：坎在正北；艮，在东北；震，在正东；巽，在东南；离，在正南；坤，在西南；兑，在正西；乾，在西北。（图1 后天八卦方位图（从里向名看））这八种卦象分别代表不同的内容，最基本的内容是乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，巽代表风，艮代表山，兑代表泽，是自然界的最基本物质。其中乾、坎、艮、震四卦为阳，其余四卦为阴。分的依据是每卦所组成的卦画数目之和是奇数的为阳卦，是偶数的为阴卦。鉴于八卦是一种说明世界的存在模式，因而它可以用到不同领域，于是八卦的每一卦就可包容一系列的内容，现据文献简单归纳如下：（图2 八卦所属内容列举表）
《易·系辞》曾把八卦所属内容列举了130多项，即使如此，也只是一种示范性的举例，借此提示学人触类旁通而已。
后天八卦图中通过中心而相连对的两卦数字之和都是十。位于南北东西的四正方位的卦数字是奇数，而四隅方位的卦数是偶数。四正数字顺时针是乘以三的尾数，北方坎是一，一乘三得三为东震。三三见九为南离，九三得二余七为西兑，七三得二余一，又复返为一。四隅数字反时针是乘以二的尾数。西南隅坤是二，二二得四为东南隅巽，四二得八为东北隅艮，八二得一余六为西北隅乾，六二得一余二，二又复返回西南隅。
既然八卦理论是说明世界的一种模式，它就不应停留于八种简单的物态，而应该能够描述宇宙物质的变化状态，这就是八卦理论的进一步深化为易。这就是《易·系辞》中说的，“刚柔相摩、八卦相荡”以生万物的道理。《易》称述的六十四卦，就是由八卦互相重叠而成。六十四卦排列顺序按《周易》是：
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比
小畜履 泰 否 同人大有谦 豫
随 蛊 临 观 噬嗑贲 剥 复
无妄大畜颐 大过坎 离 咸 恒
遁 大壮晋 明夷家人睽 蹇 解
损 益 萃 升 困 井
革 鼎 震 艮 渐 归妹丰 旅
巽 兑 涣 节 中孚小过既济未济
图3 先天八卦排列顺序表
这六十四卦分作上下经，上经三十卦，上经三十四卦。六十四卦的排列，其中每两卦为一组，如一、二为一组，三、四为一组，依此类推。每一组的两卦或属相反，或属相对。相对者如乾与坤、坎与离、颐与大过、中孚与小过称之为对卦，两卦的卦画相对应。相反者，如屯与蒙、需与讼、师与比等，是上下反转而成，称之为反卦，如屯可反转成蒙，蒙也可反转成屯。（见图3 后天八卦排列顺序表）
（二）先天八卦。古无先天八卦之说，至宋的邵康节，始出先天八卦与图，据说是源于宋之道士陈抟。八卦排列顺序与方位是：乾正南、坤正北、离正东、坎正西、兑东南、艮西北、巽西南、震东北。（见图4 先天八卦方位图（由外向里看））先天八卦的数字是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。先天八卦图有如下特点：一是八卦图循环有顺逆之分，由一到四为反时针方向，顺序为乾兑离震；由五到八为顺时针方向，顺序为巽坎艮坤。如图，乾下方即南方，坤在上方即北方。二是两卦相对，乾（三连）与坤（六断）相对，离（中虚）与坎（中满）相对，震（仰盂）与艮（覆碗）相对，兑（上缺）与巽（下断）相对。
先天八卦的重叠卦也是六十四卦，但排列顺序与周易不同，强调阴阳消长的次序与八卦分宫。每一卦与八相重叠。（见图5 先天八卦排列顺序表）
乾 大有大壮小畜需 大畜泰
履 兑 睽 归妹中孚节 损 临
同人革 离 丰 家人既济贲 明夷
无妄随 噬嗑震 益 屯 颐 复
大过鼎 恒 巽 井 蛊 升
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