[28]缠绵中宫意，混元四脏真”。为什么不说五脏真? 

　　因为这一节是加了意念拿脾脏去混合另外四脏的，它本身就不算了。 

[29]练脾脏发音时，要求脾诀呈掌心向后，拳面平行于地面。作用是什么? 

　　这样能使大拇指点住章门，点得更稳、更准。因为这样一点，两只手一立起来，大拇指就必须往后腆，使指腹正好顶着章门穴。这样气就会在里边更好地起变化。 

[30]五元庄第九式“两臂向斜前方弹出”，改为“伸出”可以吗? 

　　不能改。因为这个动作本身是用来开肺气的，所以必须要有一点力量，伸出去就起不到作用了。实际上，这个动作应该包括“弹”和“开”两部分；前面用点力气一弹，接着再慢慢开出去。 

[31]做鹤步走到前边，是不是就离开了自己的场? 

　　你走到哪儿也是个场嘛。离开自己的地方，离开就离开，离不开场。 

[32]五元庄第十一式的“鹤咀劲”是不是有把气含回来的作用? 

　　有这个作用。因为手往里一含一提，等于把气通过掌收进来了。不过不仅仅是要从掌里面收气，应该是一动把身体周围的气都结合起来，之后往里收。在身体往下落时，脚尖点地不要点实了。一起时，不是用腿起来的；而是用百会上领，两个耳根上提。下颏回收，长强、大椎、腰一块往上提。这时，人里面空了，实际上也就把气收回来了；但气不完全是往混元窍收的。因为一套功法练下来，五脏的气比较足，能和大自然的气很好结合了，就要把气收回来，很好地养神。所以做这些动作的时候，精神要贯注头顶，即“神贯顶”，把气往头上收，去营养上田。 

[33]五元庄第十三式的名称“混元气一气连天地”是什么意思? 

　　就是要把天地之气合一，成为自己的混元气，使自己上面、下面、前后、左右都连成一体。 

[34]五元庄有两节功是睁着眼睛做的，它们各起什么作用?为什么要这样安排? 

　　其实五元庄其他几节功也可以睁着眼做。为什么没有强调，而只是讲练肝的那一节和最后一节时要看着手的动作呢?因为眼睛和肝本身有直接的联系，肝开窍于目，瞪着眼睛看着手指去做动作就加强了练肝的效果。再一个，期门、上星这是个大三角；以两个内眼角为底边，还有个小三角，里面是天目。我们做动作时，眼睛看着肝诀动，这样就能够调动肝气往上一冲，把天目穴和天门连起来；从而有利于开天目、开天门。 

最后一节，用眼看着做是因为要收功了，眼睛看着手的升降开合的动作，就能够更好地调动人体的气机；通过升降开合把它调匀了，最后合到混元窍。这样能够把气更好地调动起来，使气收得更好，归元归得更完善一点。如果你做着动作时，不注意看着它做，那么神就松驰了一点，对全身气机调和的作用就小了一点。当然，如果你能够精神集中到一点，比如说，集中到了混元窍当中，那么不用眼睛看也可以。 

[35]五元庄有几节功是睁眼练的，怎么样才能使神不外露? 

　　没有什么好方法，只有加强神从里边去支配自己的形体的能力。 

[36]既练五元庄，又练形神庄，应怎样安排? 

　　一般白天安排练形神庄，晚上睡觉前练五元庄更好点。 

[37]学了五元庄后，练功怎么安排好呢？ 

　　如果你练形神庄的基础已经比较好了，只练五元庄和三心并站庄就可以了。如果你形神庄还没完全达到要求，也舍不得丢，就可以把形神庄的一些动作加到五元庄里去练。比如，气意鼓荡可以加在“展翅翱翔”后面或前面；平足开胯和转腰涮胯可以加在鹤步后面；鹤首龙头加在哪节功里都可以。练三心并站庄不能再像原来那样把两手扣到肚脐上；要把原来扣在肚脐上的手往上一翻，立起来，指尖朝上，拇指食指的圆对着混元位。当然用混元掌站庄也可以。