五元庄及脏真归元法

[1]为什么说五元庄是中级功? 未学过前两步功法的是否也可以练五元庄? 

　　普通人的五脏和外界是不直接相通的，只有通过经络才能和外界联系。我们练五元庄，即要把平时不能随意调动的五脏的气通过锻炼也能够支配它，并使之能够和外界混元气联结上，从而使得五脏和外界相通。因此说，练五元庄是练常人所不能掌握、不能调动的那一部分功能。从这个意义上讲，我们说五元庄是中级功。形神庄虽然练的也是内混元，但它所锻炼的内容正常的人体生命活动中也有，只是通过形神庄锻炼能使之功能增强、提高。所以形神庄不是中级功。 

从五元庄是中级功这个层次来讲，人们练五元庄之后，应该是对自己情志活动有较强的控制力了；如一说怒，脸马上很怒；说不怒，笑脸马上就出来。情绪可以得到很好的控制，实际是内心已不受情绪的干扰了。外面哭哭笑笑，心里却安安静静，即所谓“喜怒无动于衷”。只有这样，你的功能才能提高，层次才能发生变化，才是达到了中级功的水平。所以说，不是一练了五元庄，就达到中级功的水平了。 

没有学过前两步功法的人是否也可以练五元庄呢?拿一个最简单的例子就可以说明。练形神庄立掌分指这节功，你做不合度、丁字掌立不起来，到五元庄第二式“开启三关”时又得靠丁字掌；丁字掌立不起来，你怎么能真正收到五元庄开关的效果呢?因此，虽然不按照功法安排的顺序(先练捧气贯顶法，接着练形神庄，再练五元庄)，直接练五元庄也可以，只是不能收到练五元庄应有的效果。 

[2]练五元庄之后，智能功的气场有什么变化? 

　　场的强度增加了。另外这个气场就不仅仅是形体运动的气场了，已经加上了内脏之气和外面的气连接的内容。也就是说，这个气场不仅是浓度，而且连质度都发生了变化。在这个场里，有的病人，尤其是深层次的病、内因的病、情绪引起的病，可能不知不觉地很快就会好起来。 

[3]脏腑之气和脏真之气分别指什么?经络之气和脏真之气是什么关系？ 

　　脏腑之气是中医的说法，脏真之气是我们智能气功理论的内容，都是指内脏的混元气。脏真之气和经络之气的关系是：经络之气基本上直接联系着躯体混元气，但是它受到了脏真之气的影响；经络之气外面连着躯体混元气，里边连着脏真混元气。 

[4]五元庄是内混元练法，为什么练功中还要像捧气贯顶法那样想蓝天、虚空? 

　　我们讲的内混元、外混元，不是截然分开的，它是根据人体正常的生命运动需要来命名的。我们练捧气贯顶法，是要在膜络层次上和大自然交通；练形神庄，是在皮肉筋脉骨层次上和外界相通；练五元庄，则是要使脏真之气也要和外面相连。当我们练内脏之气的时候，用发音法可以调动；但在和外面相连时，由于需要借助躯体混元气，所以就需要主动用意念和外面相联。将来练中脉混元同样也还有往外想的内容。这也是我们智能功作为开放性功法的一个重要特征。 

[5]练捧气贯顶法时是先开后合，而练五元庄为什么要先合后开? 

　　因为捧气贯顶法是为了更好地和大自然界混元气结合，增强我们内外的通透度；所以就必须从里往外冲，把气路冲开，外面的气才好进来。而五元庄是要练五脏，而且要把五脏的脏真之气归于混元窍，混而为一，就要引导气机先合而后开。 

[6]练捧气贯顶法、脏真归元法、五元庄结束时为什么不在养气的位置转圈，而练三心并站庄和形神庄时要转圈? 

　　这是由于当初在编功时，考虑到形神庄练的是躯体混元气，是按照身体各个部位，一部位一部位练的，它的局部性很强，只是到最后的“混元归一”才把气往一处集中一下，除此之外没有其它把气往一处集中的过程。为了把气收得更好，所以最后在腹部安排了转圈的动作。因为肚脐这个地方，是躯体混元气的集中点；在腹部转圈，便于把气归在一处，统一起来。练三心并站庄到最后转圈，也是为了练精神往里走，把气集中到一处。