第一节 气功科学简述

    I．气功科学是独特的科学

   发展科学的终极目的，是为使人类自身获得解放、自由和幸福。因而对人类自身的研究始终是科学的中心议题。文化蒙昧的古代是如此，科学昌明的今天．在科学对自然领域中的物理、化学、生命运动取得了一定成绩后(虽然对生命本质尚知之甚微)，对人的研究显得更加重要了。目前，对人的研究，从社会的角度研究人在社会领域的种种活动规律，建立了社会学、伦理学、政治学、法学、人才学、管理学、军事学、文学等；从自然科学角度研究人，建立了人体生理学、医学、生物物理学、生物化学、脑科学等。 

   气功科学是二十世纪八十年代崛起的研究人的一门独特科学，它不同于社会科学仅研究人的社会属性、规律，也不同于自然科学仅研究人的自然属性、规律(包括微细结构与功能)；它研究的是形、气、神三位一体的人。是人与大自然、社会统一的人的整体的生命运动规律，它在方法学、方法论、方法论基础等都迥异于现在已有的各门科学。其特征如下： 

   一、它具有独特(不同于现代科学)的方法论和认识论基础，具有独特的理论体系。 

   以智能气功科学为例，这个理论体系包括：基础理论，如整体观、混元气理论；专业基础理论，其中有总论和各论之别，如：智能气功概论，智能气功精义，智能气功功法学等；应用专业理论，如气功诊断与治疗的理论和方法，各学科的应用理论，等等。近年来数以百万计的人们的实践，证明这些理论是可靠的、合理的，因而是正确的。而且随着人们实践经验的积累，整个的理论体系正在不断地向深度和广度扩展。 

   二、它具有独特的研究方法——内求法。 

   利用练气功获得的超常智能来研究人体生命运动与自然规律，它迥异于现代所有的科学研究方法。而且，积古今的气功实践经验，已形成了一套完整的方法学体系(气功学)。这是气功科学的固有特征。也是整个气功科学的核心之所在。没有这套独特的方法学体系，就没有气功科学。 

   三、有特定的研究对象与范围。它的研究对象是人体自身的生命活动和大自然的各个领域。 

   (一)研究人体生命活动。不仅研究人体生命的不同功能态——病态、常态(清醒态、睡眠态、移行相态)、超常态(气功态、特异功能态)的特征，更重要的是研究各功能态之间转化规律，包括：有形的生命运动、无形的气的运动、意识本身的运动以及和个体生命相关的自然规律，等等。 

   (二)研究超常智能在各个领域的应用，从而建立起气功科学的各分科理论。如把气功应用于医疗建立气功医学，应用于音乐建立气功音乐，以至于气功美术、气功体育、气功物理学、气功化学、气功天文学、气功地理学、气功农艺学、气功生物学、气功工程学等等。 

   四、有特定的研究目的。 

   气功科学研究的目的简言之，就是通过气功科学的研究，认识、掌握人体生命活动规律及其与大自然的关系，使之为自身健康服务，祛病延年、健康身心是气功科学初级阶段的目的；增强、更新生命活动，发掘人体潜能。逐步实现人类从生命必然王国到自由王国的飞跃是其高级阶段的目的，实际上气功科学的研究(尤其是在各个领域里应用研究)是从开发潜能后开始的。在此之前的防治疾病、健康身心过程，乃其预备阶段(现在开展的气功多属这一阶段)。这一切表明，气功科学具备了构成独立科学的一切条件。 

   综观上述可知，气功科学是关于开发、运用超常智能并进而以之为人类自身服务的一门科学。我们不妨在此基础上对气功科学的内涵做如下具体规范：气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能(包括用先天特异功能)为手段，揭示做为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人本身服务，完成生命从必然王国向自由王国飞跃的科学。 

   这里需要指出的是气功、气功学、气功科学三者之间有着密切联系，但各自的内涵是不同的(详见第Ⅲ)。  

Ⅱ．气功科学的知识结构

类比于现代科学的知识结构，气功科学也可以分为三部分：基础部分、技术部分与应用部分。 

一 、基础部分 

气功实践是气功科学的核心，因此气功的方法论、认识论基础和有关气功的功理、功法等都属于基础部分，包括气功史学、基础气功学、气功功法学等等。而基础的基础则是人天整体观，具体到智能气功科学则是混元整体观。现代科学中的生理学、解剖学、心理学则属于一般基础科学的内容。 

二、技术部分 

主要是关于掌握和运用超常智能的技术，包括接受信息(如遥感、遥视、透视、显微视等超感觉、超心理技术)的技术与因目标而异的发放信息、能量(如发放外气、遥控、意念致动等)的技术。以及超常思维的技术等。 

超常智能与常态智能都是人类固有的机能，人出生后就已具备了，不过超常智能未能象常态智能那样——在出生后的学习实践过程中得到强化而成为现实，因而在常人那里被萎废而潜藏起来了。气功学里有着丰富而详尽的关于开发、应用——学会使用超常智能的方法与理论，这一切都属于气功科学的技术部分。 

三、应用部分 

气功科学既可应用于诊疗疾病，健康心身。开发智能(教育)，也可以应用于现有的自然科学的各个领域，如物理学、化学、生物学、天文学、数学等等。还可以应用于工农业生产、体育、艺术等文化领域和社会科学领域。气功科学的知识结构部分可简单归纳如下表： 

气功科学  

基础部分：气功学 

         气功史学 

         基础气功学  

气功功法学  

技术部分：  

古典气功学 

现代气功学（智能气功学等）  

应用部分：各科应用以及气功工程等  

超常智能  

接受技术 

发放技术超常思维  

   总之，气功科学是气功与科学结合的时代应运而生的时代的骄子，因之它必将产生、占有一个新的科学时代。  

Ⅲ．正确界定气功科学的内涵和外延

   目前，在我国气功界和有关科学界内，气功、气功学、气功科学、人体生命科学以及气功现代科学研究等名称同时并存甚至互为代用，因而对每一概念的内涵以及和气功科学的关系予以全面阐述是必要的。 

   一、对气功现象的现代科学研究与气功科学研究 

   所谓气功科学研究，是指以气功的实践(内求法)为手段对气功的功理、功法以及对各个应用领域(如气功医疗、气功促进工农业生产等)所进行的研究而言，它属于气功科学的内容。而对气功现象的现代科学研究，则是指利用现代科学技术手段对气功现象或气功师的各项功能的研究。目前人们通常所做的气功的现代科学研究，是把气功效应当作一种生命现象。用现代科学的方法进行多学科综合研究，目的在于确认现象，揭示人的生命运动的本质，探索种种气功现象在现代科学中的机理，建立关于气功现象在现代科学中的理论体系，最终把生命现象纳入现代科学的轨道，成为现代科学的一个分支。显然，这属于生命科学，是现代科学的一个子领域，因而它必然遵循现代科学的规范。综观十多年来用现代科学技术手段对气功师进行的实验研究，确实取得了令人瞠目结舌的常人所没有的数据，也证实了气的客观实在性(虽然尚不知其为何物)，但这不属于气功科学的范畴，因为它不是用气功的方法为手段来研究人体生命活动的。不仅如此，它与气功科学的根本区别还在于：现代科学所关心的是这些生命功能在现代科学中的属性是什么，而气功科学所关心的是如何产生这些功能、如何使生命活动从一个层次上升到另一个层次。 

   二、气功科学和人体生命科学 

   人体生命科学和气功科学，都以人的生命运动的规律为研究对象，在这个意义上，气功科学似乎和属于现代科学领域的解剖学、生理学、细胞学、胚胎学、生物物理学、生物化学、分子生物学、脑科学、心理学……等等一样，是属于同一母系统的。区别在于它们所用的方法与手段不同，生物物理用的是物理学方法，生物化学用的化学方法，人体解剖学用的机体解剖的方法，而气功科学用的则是实践超常智能的方法。 

   但是，现代科学是有其特定的规范的，是有其特定的方法论基础的。对于生物物理学、生物化学、人体解剖学等等学科来说，在研究人体生命运动时，它们的差别主要是方法学上的差异，而它们的方法论基础则是共同的，因而，都属于现代科学范畴。因此，它们都是现代科学范畴里的人体生命科学的分支领域。但是，气功科学与此不同，它所应用的特殊的方法——气功的内求法，有其特有的方法论、认识论基础，这个基础是与现代科学的方法论、认识论原则截然不同的，因而是现代科学的规范所不能容纳的。所以，气功科学不属于现代科学的范畴，是独立于现代科学之外的一个新领域，从这个意义上讲，气功科学不同于从属于现代科学范畴的人体生命科学，二者不存在隶属关系。所以确切地说，气功科学和人体生命科学是立足于人类不同的文化基础(科学是文化的一部分)，从不同的层次，用根本不同的方法去研究同一个问题——人体生命运动的两门独立的学科，它们是独立的，且在方法论、认识论上是对立而又互补的。 

   三、气功和气功科学  www.zn315.com  智能气功

   气功科学的独特之处在于它的独特的认识世界的方法——人们的气功实践。因此，毫无疑问，气功是气功科学的核心。但是，有气功又不等于有了超常智能，即使有了超常智能不以之进行研究与应用，仍然不是气功科学，因而气功仅仅是气功科学的一部分。而且，气功科学的崛起，是有当今时代的文化背景的，有了气功，没有一定的文化背景，也不会形成气功科学(关于这一点，我们在第五节里将作进一步论述)。事实上在相当长一段历史时间里，气功成了宗教神学的奴仆。所以，在某种意义上可以这样说，没有现代科学的背景，没有现代文明的物质基础。即使有气功，也不会有气功科学。气功自身是不可能自发演变而成为气功科学的。 

   另一方面，气功科学的建立和发展，也对气功提出了新的要求。首先，气功作为认识世界的基本方法，靠的是人们通过气功实践而获得的超常智能，而这种能力的获得，是人们的气功造诣达到一定的程度以后的事，而且和所练功法有密切关系。所以，作为气功科学的基本方法，人们对气功的要求比一般的气功锻炼高得多。侧重点也有所不同。一般的气功锻炼大多以祛病强身、健美身心为目标，超常智能的出现仅仅是一种自然的现象，是人的生命运动达于某种优化状态以后的一种自在的功能。而在气功科学里．因气功实践而获得的超常智能（超感觉能力等）是人们认识世界的工具，“工欲善其事，必先利其器”。这种超常智能之于气功科学，其重要性就象现代科学仪器之于现代科学一样，是实验成败关键之所在。所以，就气功科学而言，人们的气功实践是一种特殊的学习过程，其目的是要使得人们把某些高级的生命功能状态下所具有的自在的超常智能，通过一定的方法，经过持恒的学习，变为人们的自觉的超常智能。这种特殊的学习，就是气功实践。 

   按照传统的气功理论，对于因练功而获得的超常智能，应该会而不用。因为，这些超常的智能是人的“精气之极”，是“道之华”。这些功能的使用，颇耗人之神气，有碍于功夫的增长，有害于自身的生命运动。但气功对于气功科学来说，就是要自觉地运用这种超常智能去研究人的生命运动的规律，以及人与大自然的内在联系。故对于这类超常智能来说，气功科学的原则是：“学以致用”。这样，气功科学就给气功本身提出了一个新课题，即能否找到一些途径，使得通过气功而获得的超常智能适当的、合理的使用，不仅不妨碍人自身的生命运动，反而能促使人的生命运动向更高级的功能态跃迁。智能气功的实践证明，这是可能的。而这一问题的解决，又大大推动气功本身的发展。 

   其次，气功科学的目标是要认识作为天人整体的人的生命运动的规律，并进而运用这些规律改造自身，实现人的生命从必然王国到自由王国的飞跃。而认识世界和改造世界(包括自身)必定是社会性的群体行为，故对气功科学来说，气功实践必定是社会性的群体实践，必定是公开的开放性的群体实践。而传统气功所强调的是练功者的个体实践，而且从本质上来进，大多是以“独善其身”为目标的个体实践。而个体的气功实践是得不到关于人体生命本质的、具有普遍意义的结果的。所以，气功科学对气功提出了另一个新课题就是：在继承传统气功遗产的基础上，建立新的、适合于群体实践的气功。而气功从内容到形式由个体实践而群体实践、由神秘而公开、由封闭而开放、由独善其身而兼济天下的变革，实际上意味着传统气功到气功科学的飞跃，并蕴涵着气功实践者的意识深处由“我”而“公”的升华。 

   总之，气功是气功科学的核心，而气功科学从广度和深度两个方面改变了气功的内涵，并从内容到形式改变了气功本身。这就是气功和气功科学的辩证关系。 

   四、气功学和气功科学 

   气功效应的现代科学研究结果表明，气功态是确实存在的，是人的生命运动所固有的高级的生命运动状态。从这一事实出发，气功可以简单地理解为人体能动地使自身的生命运动状态跃迁而达于某种高级的功能态的方法的实践。众所周知，人是一个十分复杂的、非线性的超巨系统。因此，(一)人的生命具有多种稳态，优于常态的稳态(气功态)不止一个，它们本身是多层次的；(二)即使是实现同一种稳态的跃迁(由常态——同一个气功态)，方法也是多种多样的，这是复杂系统、尤其是复杂的非线性系统的固有特性。基于上述两点，人实现自身稳态跃迁的方法是多种多样的，因而气功本身是一个多层次的多面体。而每一个层次上、每一个方面、每一种功法，都有它自身所固有的规律和道理，这就是人们常说的功理。 

   古人练功虽然也可以出现超常智能，但由于功法属封闭性，即主要依靠自身的精气神来修炼，所以超常智能出现后。主张会而不用，以免消耗真气而影响功夫上进。因之更不可能主动运用超常智能去进行有计划的研究工作了。鉴于此，古典气功(以及当代流行的有成就的功法)虽然超越了简单的经验阶段，而且达到了有方法、有理论、有基础知识等的学问层次，但与气功科学还有相当大的距离，因而它只能称作气功学。 

   据此，我们可以对气功学的定义作如下规范：气功学是关于气功的练功方法，原理及基础理论的学问。由此可见： 

   (一)气功学的研究对象是气功本身，是从特定的方法论和宇宙观(包括生命观)基础出发，研究人使自身生命运动达到某种高级稳态的原理和方法，研究人是怎样通过学习(练气功)而获得超常智能的。而气功科学的研究对象是人作为天人整体的生命运动的规律，气功本身只是它用以进行研究的方法和手段，而不是它研究的主题。这是气功学和气功科学的分界所在。 

   但是，气功实践使人的生命运动在稳态发生跃迁的原理本身也是人的生命运动的规律的一部分，故在这个意义上，气功学是气功科学的一部分。 

   另一方面，气功是气功科学的核心，而气功学为气功提供了方法论和宇宙观基础，因此，气功学是气功科学的基础。二者在方法论和认识论上是同一的。 

   (二)历史地看，气功学古已有之，是中华古文明的一个重要的组成部分，它深深地根植于中华古文明，又对中华古代文化的发达起过巨大的推动作用。而气功科学虽然同样根植于中华古文明，但它是在人类现代文明的物质背景上，作为与现代科学的互补的对立面崛起的。二者的历史背景和历史作用不同。这是气功学与气功科学的第二个主要差别。 

   (三)顺便谈谈“唯象气功学”的问题。气功学或气功科学不是现代科学意义上的科学，这已述前。但是否因此就把古已有之的这门气功学问只看成简单的经验而连前科学或唯象科学也不算呢？钱学森同志讲过：“中医自成体系，是前科学”，又说：“这些还没纳入现代科学体系而又自成体系的学问，只能是前科学”。钱老还进一步谈到前科学与唯象科学的关系，说：“什么是唯象学问？它也是前科学性质”，又说：“什么是唯象科学？就是只知其然，还不知其所以然”(以上见《建立唯象气功学》)。按照上述原则，对照一下气功的古典理论，可以发现，气功是较中医更加系统、更加有实践性的学问，古典气功学是符合上述前科学内涵的。这里需要指出的是古气功学对练功出现的结果不仅知其然，而且还知其当然，只不过它同于历史时代的限制，未能用现代科学语言表达罢了。古典气功学中，有一般理论，也有具体方法，正是在这个意义上，可以说它是改造自我身心状态的宇宙观、方法论和方法学的集合，古人依之练功，获得了卓著成效。正因为如此，我们把这些气功学问称为古典气功学。征诸现实，我们智能气功进修学院，讲授功理，教练功法，无论是治疗疾病还是开发特异功能都收到了预期效果。对此，若按钱学森同志讲的，“是科学，那理论就能指导实践，说到做到”的标准衡量气功，它应该属于地道的科学。因此在气功领域中，不存在建立唯象气功学的问题。我们认为需要建立唯象理论的学科是人体科学，因为它刚刚兴起，从基础理论到方法学、方法论还都处于萌芽状态，对人的整体性的生命活动的实质尚所知甚微，所以必须从积累素材、总结经验开始，它正经历着从无到有的过程，而气功学与气功科学是另一码事，不应与人体科学等混为一谈。