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[外八字式]    练功体式中下肢的一种姿势。两脚在一横线上，脚尖外撇，呈外“八”字形，是平行脚式与外一字脚式结合的变式作法，由小马步庄脚尖外撇而成。

[外动内静]  是练动功的基本要求。在练动功时，从外面看动作是连绵不断的，而内在的精神(意识)活动则专注于动作或气的有规律的变化，表现出一种宁静的状态。另外，外动内静也指在日常生活中与外界接触中保持内心的宁静。

[外方内圆]    指练功中的一些动作从外形看虽见棱见角，但里面的气机是圆活的。方法是：在有棱角形体的内侧加上向外圆撑的意念和力量，这样就形成了一个圆撑的内力，即可形成外方内圆的态势。

[外呼吸]    指“后天呼吸”。见该条。

[外化]    即外在化。黑格尔哲学中指绝对精神在发展的过程中，最初是在纯概念的范围内进行(逻辑阶段)，后超出纯概念范围，外在化为自然界。亦即思想的客观化、物化。马克思在其早期哲学著作中，也常常借用“外化”这一术语，表示精神性东西向物质性东西的转化。在智能功混元整体理论中，外化指意元体中信息发放作用于外界客观事物并使之发生变化的过程。

[外混元]    指人的意识与外在大自然界的混元气混化，使之便于被人体吸收利用。由于这一混化过程主要在人体外进行．故称外混元。含义有三：1．意念与虚空(即最原始混元气)进行混化。意念外开，意想和空空荡荡、恍恍惚惚的天边虚空混元气相合，使之打上人的信息，与人的混元气具有同一性，然后收回体内，使之更好地为人所用。2．意念和弥散在人体周围自身的混元气相混化。这层弥散的自身混元气是人体内、外交换的关键部位，当意念外开时，体内的气随之外开，弥散在体外的自身混元气的范围也随之扩大，内外气相互混化；当意念内收时，则可裹胁更多的外界混元气引入自身。3．意念和人体皮表的毛窍、穴道等混元气进出通道的通透性相结合，从而强化皮肤内气外放、外气内收的功能。外混元的三个含义实为三个层次：初练功者想天边的虚空、再想体内比较好想，同时想体周围的混元气难度要大一些，再想气是通过皮表的各个通道进行出入就更难一些。
    外混元主要是在皮表膜的层次使体内、外气进行交换，但人体每个内赃也有膜，是内脏的“外“，细胞也有膜，是细胞的“外”。外混元也是一层一层进行的，(见图)人的整体和大自然的内外交换在皮表(图中A部分)，内脏器官内外交换在脏器的膜(图中B部分)，细胞和周围组织进行内外交换在细胞的膜(图中C部分)。严格讲，外混元指A部分，如扩展来说，B、C部分也属外混元范畴。

[外混元阶段]    练智能气功的三个阶段（外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段）之一。智能动功的第一步功捧气贯顶法属外混元阶段；是初练功者增强人体常态功能的阶段。通过内气外放、外气内收，可强化人体与大自然的联系，吸收外界混元气以充足自身的混元气。不仅可以增强人的正常功能态，克服疾病功能态，还可引发一定程度的超常功能态，甚至直入上乘。详见“外混元”。

[外敬内静]    智能气功“八句口诀”第三句。敬，对人对事因祟尚而表现出的谨慎恭敬、不敢怠慢的心理状态。静，精神集中、专一。外敬内静是通过“敬”的心理状态，实现“静”的境界。如能对周围的一切人或物都保持恭恭敬敬的心态，就可使自己的精神集中、宁静而不浮越，从而更好地接受周围的人与物的信息，借助万物的盎然生意，启迪激发自身的生命力。《管子》中对“敬”的作用多有描述，如“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性”。宋朝程伊川也说：“人道莫若敬，敬以直内。”练功者尤其强调尊敬老师，尊敬老师的心情有利于更好地接受老师的信息，收快速长功之效。如果能对智能气功科学肃然起敬，就能和智能功的大气场结合起来，以场助功。

[外开式]  为站庄上肢三种基本形式之—。要求两臂内圈如环，但不相接，掌心向外。包括拄地式、排云式、举鼎式三种。此式可引气充固，练臂之“二争力”。

[外气]    指人体外面的气。这种气是和意识紧密结合到一起的气。它可以是通过一定方法，把人体内在的气发放到体外的气，也可以是意识直接和自然界中的混元气结合而成的气。智能功的外气指大自然的混元气。

[外气发放法]    气功师把自身内气发放出来或直接调动大自然的混元气作用于人物或仪器等，从而使之按预定目的发生变化的方法。外气发放法属方法学范畴，是气功科学认识、改造客观世界的具体方法之一。

[外气环流治病法]    简称“环流法”。气功外气治病的方法之一。从气源的角度，可分为以丹田气为气源的传统气功环流法和以大自然混元气为气源的智能气功环流法；从施术者和患者站立的姿势和环流气圈循行路线的不同，可分为正身环流与侧身环流两种。外气环流治病法的特点是不搞辩证施治，只要反复环流即可达到祛除疾病的目的。

[外气治病]    指气功术者通过一定的方法，把气调动起来作用于病人，使疾病得到治疗。气功外气治病的机理立足于调节人体内气，使之充足通畅，生化正常。一是给患者补充气、增强患者的生机；更重要的是通过意识的全息作用对病态作必要的调整，使之趋向正常。其指导思想是：1．以治心为主；2．任何疾病都可以治愈；3．外气治病方法，概括起来有祛病、补正两途，而且以补正气为主。传统(或流行)气功的外气治病至少有三千多年的历史，方法很多。庞明总结其内容并命名分类如下：1．形、气、意并用外气治病法，主要包括振动发气法和振颤发气法；2．意气并用外气发放法，包括以意领气法、环流法、吸病排病法和感应祛病法；3．意念治病法，包括纯意念治病法和神光治病法。智能气功的外气治病是在全面总结传统气功外气治病经验的基础上，结合现代特异功能与练功实践创立的新型的外气治病方法。这种方法不用自身丹田气，而是意识和自然界混元气结合进行外气治疗。其具体方法主要包括：拉气法、意气法、环流法、信息水治病法等。组场治病是智能气功外气治病的扩展，可以用于对单个人治病，也可用于对多人治病，是智能气功多快好省地为广大人民服务的最佳方法。气功外气治病是超常智能发放信息的功能在治疗疾病方面的应用，是病人的内气与施术者的外气相结合产生积极效用而呈现的结果，所以外气治病需要病人的积极配合。

[外求]    常态智能通过感觉器官(眼耳鼻舌身)的运动及其功能的延伸——仪器，对自然界的认识和改造过程。参见“外求法”。

[外求法]    人类认识、改造世界的两大途径之一。是依靠常态智能认识、改造自然界(包括人自身)的根本方法。由于该过程中的意识活动都属于外向性运用意识，研究的对象是自身(主体)以外的内容，研究的手段(或方法)都是指向自身以外的目的物，故称为“外求法”。外求法是现代科学赖以建立的根本方法，其方法论基础是精神、物质相分离的二元论世界观，认为科学中必须排除精神因素。方法论、方法学包括实践活动与思维活动两方面的内容。其研究方法可概括为分析、综合两大类型，都是常态智能的运用表现，所认识到的是一事物的局部特性，如物理特性、化学特性等，而无法认识事物的整体特性，这是其不足点。外求法也是人日常熟练运用的与大自然相互作用的方法。它是和内求法相对立、互补的人类认识、改造世界的两条途径。

[外求科学]   与“内求科学”相对。指人们用外求法认识改造客观世界过程中建立起来的指导实践的科学体系。外求科学建立在常态智能基础之上，又可称之为常态智能科学。现代科学各学科都属外求科学范畴。

[外求知识]    指人们通过外求方法，即借助常态智能认知客观世界的过程中获得的关于自然、社会及人类自身的本质或规律性的认识。主要指现代科学、哲学知识与日常生活常识。参见“外求法”。

[外向性意识活动]    指一般不练功人的各种常态意识活动。有两层含义：1．意识活动指向意元体以外的内容；2．意识活动经常围绕一个中心问题向周围扩展，使思想漫无边际。外向性意识活动是一般不练功人的意识活动规律，它导致人体气机的外向性，使之不能内藏而易于耗损。常人的认知、判断、联想、推理以至发明创造等，都属此类意识活动。如严格分，外向性意识活动有常态和超常的区别。常态智能的外向，指意识指向外物与思维的向外扩展，属外向中外向；对事物进行专一思考，届外向中的内向。

[外向性运用意识]    智能气功指常人的意识活动。常人的意识活动都是外向性的，由于已经习惯，因而觉察不到其主动运用过程，为了和内向性运用意识相区分而确立这一用语。如常人的认知、判断、联想、推理，以至于发明创造等意识活动，都属于外向性运用意识。

[外一字庄]    练功体式中下肢的一种姿势。两脚与肩等宽，脚尖在一条横线上，外撤成一字。两手多成合十手。此式是松前胯的有效庄法。

[外在界面]    事物自身与外界作用的界面。对人来讲指人体与外界接壤的周身皮肤和有关粘膜（包括上呼吸道、口腔、气管和支气管等的粘膜）。在这些有形的界面上，不仅有供有形之物出入的毛孔、汗腺孔、脂腺孔，还有供无形之气出入的窍穴、腠理以及更细微的毛孔。外在界面是人体与外界作用的接触面，人体混元气在此界面的运动形式主要是开合出人。

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[完整参照系]    又称“圆满参照系”。是由常态参照系和超常参照系合而为一而成的意元体参照系。完整参照系一经建立，意元体便可以自觉行使其接收、发放常态智能和超常智能信息的功能，能够随意认识客观事物的局部特性（常态特性）和超常智能状态下所具有的混元整体实性，从而使人走出偏执，成为真正完整的、自由自觉的人。智能气功锻炼的整个方向即朝着完整参照系的建立而努力。

[万德]    万事万物的内在本质。指宇宙最根本物质“道”的功能体性。

[万法归一]    纷繁复杂的各种功法流派互相融汇，趋于合流。

[万劫]    指经历一万个“劫”，形容时间极长。参见“劫”。

[万物]    泛指宇宙中各种实体性存在物质。即用常态智能(靠眼、耳、鼻、舌、身等感官或借助现代科学仪器)可以认知的、具有一定结构与物理、化学特性的物质存在形式，包括原子、分子及各种可见物。

[万物层次]    宇宙中混元气的第三个层次，即实体性存在的物质层次。是原子、分子和动植物的混元气，包括无生机物质和有生机物质。详见“万物混元气”②。

[万物混元气]    ①宇宙中各层次混元气的统称。包括混元子、初始混元气、万物层次的混元气、人的混元气和意元体。②指宇宙中混元气的第三个层次——万物层次的混元气。是实体性存在物质(原子→分子→动植物)的混元气，包括无生机物质和有生机物质。该层次的混元气是实体物质自身的形、气、质混化而成的整体物态，是人的超常智能可与之相互作用的事物的本体状态。

[万缘放下]    对待杂念的方法之一。缘，意识攀缘具体事物。万缘放下即把攀缘具体事物的各种念头灭掉。运用到具体练功过程中，指觉察到有了杂念就停下来不再想，也不去分析，而是马上提起精神继续按练功要求运用意识。在清静无为法门中，万缘放下即心念灵明、洒脱无物，任其自然。

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[王阳明]    即“王守仁”。明哲学家、教育家。曾居故乡阳明洞中，故世称阳明先生。初习程朱理学和佛学，后转陆九渊心学并发展陆九渊学说，用以对抗程朱学派。认为“心明便是天理”，否认心外有理、有事、有物。要求“求理于吾心”，用这种反求内心的修养方法以达所谓“万物一体”的境界。提出“知行合
一”与“致良知”(即“格物致知”)说，该说的中心是道德意识与道德行为的统一及道德修养的方法与途径。认为，人欲妨碍封建道德的贯彻，故须破除人心所受物欲的“昏蔽”，“圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲”。其“格物致知”即“为善去恶”的修养功夫。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。

[王重阳]    (1112—1170)金代人。道教“全真派”的创始人。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字威德。
入道后，改名吉(三个吉摞起来,象'晶'一样)，字知明，号重阳子。自呼王三(因排行第三)或王害风(意为疯子)。陕西咸阳人。主张儒、释、道三教合一，提倡“全神炼气”、“只用心中清静二个字，其余都不是修行”、“出家修真”、“不炼外丹”，并制定道士出家的制度等。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。

[妄计]    “虚妄分计”之简称。亦作“妄分别”。见“虚妄分计”。

[妄念]    与“正念”相对而言，又称“妄心”。见“妄心”。

[妄心]    与“照心”相对而言。虚妄不实之心，指不符合气功要求的各种常态意识活动，即杂念。

[妄语]    亦称“虚狂语”．佛教“五戒”之一，也是“十恶”之一。指谎言，虚妄不实的话。道家“十恶”中也有“妄语”一词，含义与佛家相同。