智能气功的意识运用，是在分析了古气功运用意识的实质，综合了多种模式的长处，结合当代的练功需要而提出的。
主动运用意识是智能气功与传统气功的圭臬。气功的主动运用意识就是把练功者的意识活动，主动地指向练功的内容、目的，使之符合练功的规范，达到练功的目的。综观古今中外的气功，莫不如此。从前一节介绍的运用意识模式中不难看出，导引模式是典型的主动运用意识，通过意识的主动导引，达到改变身心素质的目的。意守模式，似乎不像主动运用意识，其实不然。守体外对象或守体内对象，都有主动选择对象的过程，都有驱使意识集中于所守对象的过程。在练功时，要时时注意调整意识活动，使之符合练功要求。每到一新的层次时，都有特定内容，都需要调整形神。古语云：“大道教人先止念，念头不止是枉然。”止念不正是主动运用意识吗 ? 丹道正宗开始都必须“凝神气穴”，使游移不定的意识活动贯注于气穴，不也是主动运用意识吗 ? 以至于往后的每一步功法、功诀，诸如采药、封炉、运周天、沐浴、育婴、开天门、演神……不是都在主动运用意识吗 ? 因此，那些把主动运用意识视为小道的正宗大师们，实际上他们却处处没有离开主动运用意识。或谓曰，虚静模式－尤其是自然无为法门是不能主动运用意识的，否则就违背了虚无自然之性。或可引《淮南子》之“常欲在于虚，则不能为虚矣，若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能效也”为据。《韩非子》中也曾说：“其意常不忘虚，是制于为虚……是不虚也。”其实，这两段话的意思是指有了为虚的念头就不是虚，是很简单的道理、如果练功时总想着要虚，这个要虚念头本身就背离了虚的要求。然而这并不意昧着练功不主动运用意识。只此一点，历史上不知误多少气功学者。他们认为清静之道就是返于无为，于是整日无所事事，还以王重阳的“诸公只要修行，饥来吃饭，睡来含眼，也莫打坐，也莫学道，只要凡事摒除，只用心中清静二个字，其余部不是修行”为据。然而“凡事摒除”，若不主动运用意识如何摒除呢 ? 有的人则“任其自然”而整日莽莽撞撞，这实际上是放任自流。岂不知自己意识自有生以来，已经被各种思想所占据，人的所谓自然之性早已不复见，依据自身习惯绝非是自然之性。佛家禅宗的某些狂禅者，任其所为以为得道，实是大错。这也难怪古人，因为意识活动复杂程度古人尚不能言喻，致使修炼者难以领会。如本章第一节所述，意识活动包括了逻辑思维、形象思维、感觉运动思维、体察思维以及特异思维。练气功上动运用意识，首先是沉伏逻辑思维，使之融合于形象思维。进而融合于感觉运动思维，再进而融合于体察思维，这一切无一不是主动运用意识的过程。由于概念活动的停止，呈现无思无虑的清明状态。在日常生活中，意识活动和体察、感觉运动思维融溶，如是则时时事事都处在气功状态中。然而这不是每个练功者－尤其是初练功者所能达到的。这也正是清静无为自然法门高不可攀之处。但是如果能认识到自然无为法门也是通过主动运用意识来完成的的这一诀窍，就比较容易了。试分析之，旧云，清静无为法门必须从理悟入，这实际是通过学习而掌握与运用其功理，了解其境界，并内化到自己意识领域里。由于强烈的信念作用，会下意识地主动地使意识活动符合清静的规范，，虽然脑子里没有要清静自然的念头，但这一念头作用却已溶化到实际行动中去了。试以匆忙准备看精彩表演为例说明之，当我们准备去看精彩表演时，由于时间仓促，需抓紧时间做饭、吃饭以及快速驱车赶往剧场。在这过程中，虽然没有时刻想着去看表演的念头，但这一切行动却都是在去看表演这一主观愿望支配下进行的。即是说，是在去看表演的这一意识活动的能动支配下的表现。明了这一过程的实质后，就容易了解清静无为法门的意识能动作用了。不然的话，为什么修该法门者，在未接受该法门的理法时，不能自然而然，不知不觉地完成其修炼过程呢 ? 这可以从反面证明清静法门也必须按其法门要求主动运用意识才能达到练功目的。
既然如此，为什么古气功家把主动运用意识视为小道或直称其为术，并说小道 ( 或术 ) 练功见效快而成功难，而正宗大道是见效慢而成功易呢 ? 这不仅仅足门户之见的缘故，还由于人的生命活动是多层次的，而每一层次义由很多组元共同形成，，对如此繁杂的生命活动，如果抓不到它的根本，而着眼于局部去练功，通过主动运用意识，只能很快收到改善局部的效果，要想从根本上改变生命运动，是难以想象的。鉴于此，正宗大道谓其为小道或术是有其一定道理的，但是我们仔细分析一下，上述的结果，罪过不在主动运用意识，而是未能抓着生命活动的根本。如果从生命运动的关键处着手练功，则能很快从根本上改变人的生命运动。
一、升降开合是万物的－也是人体生命的根本运动形式
升降开合是气功学中的术语，指的是人体的形、气、神的总的运动规律。在中医学中叫做升降出入，以此描写气机变化以及它在生命活动中的重要性。《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 六微旨大论》中说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老死，非升降则无以生长化收藏。”人和宇宙万物一样，要保持其生机，必须进行自身的出入升降运动。《易经》中称做“阖辟往来”，其实都是一致的。开、辟、出是一个意思，阖、合、入是一个意思。两者表征一事物与外界的关系，通过开合出入保持与外界的平衡。每一个不练气功的人的生命活动就是这样自然地进行着。《性命圭旨》中说：“天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉，天与之我，能取之得其气，气盛而生也。”练气功则是把这一过程强化，从而强化人体的生命活动过程。即使丹道正宗开始虽封闭自身之精气神而内练诸己，但到一定程度 ( 结丹以后 ) 也必须借助自然界之灵阳。《性命圭旨》中说：
“凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中，有点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而直上泥丸……”
尔后的开天门、婴儿出窍则是进一步的开合出入，直至最后粉碎虚空、人天浑化。由此可见，开合出入这一运动，从万物到普通不练功的人，以及练功至最后阶段都普遍地存在，只不过不同层次阶段开合出入的内容不同罢了。智能气功抓住这个最根本的规律，主动地运用意识，强化这一过程，所以可以快速地完成练功的过程。或谓曰：练气功是使生命获得彻底的自由解放，如此主动运用意识，岂不是强制吗 ? 又怎能获得自由呢 ? 这里用得着恩格斯的一段话：
“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务。这无论对外部自然界的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。” ( 《反杜林论》，见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 125 页 )
综观古人论述与我们的练功体会，认识到人体生命运动 ? 的升降开合主要体现在人体混元气的升降开合聚散上 ( 升降统于开合之中 ) ，而气的升降开合又借助形体的升降开合与意识活动的升降开合辅助。智能功针对这些环节，有效地运用意识，收到了事半功倍的效果。
二、智能气功运用意识的模式
智能气功运用意识的方法，是在古典气功模式基础上，演化而来的。主要有以下三种：
( 一 ) 神与气合，以意引气。这是第一步功运用意识的主要方法。这里的“气”字有两层含义，一是大自然的混元气，一是人体自身的混元气弥散在身体周围的部分。因此，这里的意与气合，以意引气也就有两种内容。
1 ．意念与大自然界混元气结合。大自然的混元气可视为旧说的元气或太极，或直称为道，它的体性在很大程度上与意元体有同一性。所谓意与气合，就是要用体察思维去认真体察混元气的无形无象的恍惚之体性，这是直指虚无根本的妙法。因为具体运用一开一合，开则向天边，实则是虚空，合则收入体内之中。人的中在哪里，能找到真正的中点吗 ? 是找不到的。真正找到了的中点，则一定是一个虚无，而且是其小无内，其大无外的。若真能从此悟入证得，则可直达人天浑化，出入无间。但能此者，举世罕见。多数是随着意识的开合，引动自然混
元气的出入与人体的混元气，借此强化人体混元气，增加人体混元气的通透能力。
2 ．意念和弥散在身体周围的自身混元气结合。把意念集中在自己身体周围，或轻轻晃动身体仔细体会之，或用手慢慢拉气体会之。由于意念和身体周围之混元气结合，一方面可把自然界中混元气凝聚到自身混元气中来；另一方面随着意念的开合，可以牵动人体混元气开合出入，意念外开时体周的混元气加大了向外弥散的范围，从而牵动体内混元气经毛窍、腠理、经络穴道外出到体外。当意念内合时，又可带动体周混元气与裹协自然混元气内聚，并经毛窍、腠理以及经络穴道进入人体，从而畅通了人与大自然混元气的联系，增强人体膜络的功能与人体混元气的“纯度”，使人更加健康。
( 二 ) 神与形合，以形引气。这是智能功第二步功主要的运用意识的方法。这里的形指形体，神指意念。要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动。所动之气有二：一是体内的混元气，多是从丹田调出，经由膜络至运动着的形体；二是动作牵动了经络，从而增强了经脉之气的强度。因之，经由络脉散出到气街的混元气也就相应增多，从而改变人体的生命功能。在此过程中，若神着于形，功能改变则落实到形，虽然能筋韧骨强肉丰，但若再想上进则较困难。若神不着于形，而是形隶属于神，形随神动，则不仅气机灵通，而且神主宰能力相应提高，灵敏度也将会大大加强。
或问曰：形神庄动作不一，形与神合则必须随动作不同而转换意念，这样还能精神专一吗 ? 还能收到练气功的作用吗 ? 回答是肯定的。因为所谓的精神专一，是指意识活动的诸层次合而为一，这样可以对生命活动产生巨大影响。若能把合一的精神活动的指令自觉地和生命活动结合，产生的效用就更大。当每一指令 ( 可以是感觉运动思维或体察思维的指令，而非一般的逻辑思维指令 ) 和生命活动结合时，精神活动都是专一的。因此，内容的转换并没有改变专一这一特性。这和佛家古代大德说的吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉”的练功是同一旨趣。
( 三 ) 神合音声，音声导气。发音发声对人体的气机、内脏、组织以及情志有一定的影响。《乐记 ‧ 乐书》中说：
“音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正志。”
为什么音声会起到这些作用呢 ? 这和音声的产生及其本身的体性直接相关。《吕氏春秋》中说：“凡音者，产乎人心者也，感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。”这就是说音声的产生和人的精神活动以及人的发音器官振荡都有密切关系。对此《礼记正义 ‧ 乐记》中有着进一步的表述：
“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其爱心感者，其声和以柔。”又说：“情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”
正是由于声音关系到人的情志、脏腑、气血等，所以声音又可作用于人，使脏腑、情志、气血发生变化。《乐记》中说：
“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而使民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而使民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而使民刚毅；廉直、劲正、
庄诚之音作、而使民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而使民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作、而使民淫乱。”
《黄帝内经》则进一步把五音 ( 角、征、宫、商、羽 ) 、五声 ( 呼、笑、歌、哭、呻 ) 分属五脏。智能气功根据音声对脏腑、气血、情志的彼此的依附关系，主动地根据不同需要发不同的音声，以达到深化练功之目的。音声导引气机是智能动功第三步功的主要方法，是在第一步功以意引气，第二步功以形引气的基础上，进一步起动内在气机的开合，强化情志和气机的相互激荡
