第三节 运用意识综述
运用意识是主动地、自觉地主宰意识活动，使之符合练功要求的意识活动过程，
属古典气功调心范畴。调心就是调整精神的心理活动，包括陶冶性情、涵养道德与运用
意识（前二者将在涵养道德章中讲述）。如第一节所述，意识活动有内向、外向之分。
练气功的运用意识主要是内向性运用意识，发挥意识的特殊能动作用，从而完美人的身
心健康状态，所以我们把运用意识列为气功第一要旨。我国气功门派众多，各自有其独
特的运用意识的内容。因此，在如何运用意识问题上，不可能对众多门派的运用意识方
法逐一介绍，只能就一些带共同性的根本问题予以综合性的简要介绍。为了便于学习，
我们根据运用意识的方法、原则，达到的目的不同，把古典气功的运用意识归纳为三种
模式：虚静模式、导引模式、意守模式。　
Ⅰ、虚静模式　
《性命圭旨》中说：“心中无物为虚，念头不起为静。”又说：“有闻如不闻焉，
有见如不见焉，毁誉善恶不入于心，其名曰虚。”《七部名数要记》中说：“遗形忘体，
恬然若无谓之虚。”“反神服气，安之不动谓之静。”从这里可以看出，所谓虚静是要
求练功者达到的一种无思无念的特殊的精神状态。在这种状态下，人体的生命活动会自
然发生向高级跃迁的变化。《性命圭旨》中说：“修上一关兼下二关者，顿法也，若径
做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神。”《听心斋客问》中说：“心
归虚静，身入无为，动静两忘。到这地位，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，
气自化神，神自还还虚，不必去安炉立鼎，采药物，看火候。而所谓三元八卦，四象五
行，悉在其中。”于此不难看出虚静模式只是针对意识领域用功，不注重人体的其它生
命活动——如精、气、神的活动等，而是使精神活动进入虚静状态。这样，一方面可以
使意识活动的自我主宰能力强化，使意元体内各个部分之间的相干性增强，呈现出整体
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效应，从而使人体生命更加有序。表面看来，虚静模式简单容易，实际上在传统功法中，
臻于虚静的方法非只一途，虚静的表现及静后练功均有很多学问。　
Ⅱ、导引模式　
与虚静模式相反，本模式充分利用意识对形、气的统帅、强化作用，积极主动地
运用意识导引气机的开合聚散，使之流通、升华，使生命运动朝着有利方面转化。这里
说的导引是广义的导引，包括导引气机，导引呼吸和声音，导引形体以及导引意识。　
导引模式在古气功正宗看来，是左道旁门，不值一提，但征诸实际，丹道正宗功法中多
暗中运用导引模式的运用意识。比如，龙门正宗的进阳火、退阴符固然属导引气机；而
汉钟离、吕洞宾的肘后飞金晶、卦爻周天的吸舐提闭则又属于形体导引的范畴；即使到
了开天门阶段尚需“意念向太空”的口诀导引之，否则天门很难自开；而演神的出一步、
三步、五步、一里……即返回自身等，无一不属于意识导引。即使是清静模式也需要意
识导引，若无意主动驱使精神趋向清静，怎能达到清静呢？又如，只有领略了气功理论
以后，才能进入气功清静境界，而不懂得气功理论就不能臻此境界。这也充分说明了修
清静法门在意识中也有一个驱使动因，此动因亦属意识导引。　
Ⅲ、意守模式　
这是古典气功中最普遍的运用意识的模式。它不同于虚静的“消极”态度，也不
同于导引模式的“主动役使”，而是两种模式在一定程度上的融通，把意识主动地贯注
在（或称停留在）练功要求的事物上，以引发人体生命运动的变化。　
一、意守方法　
意守的具体方法因门派而异，大致可分为三类，即“内视”意守，纯意念意守，
神光意守。　
“内视”意守（属形动范畴），闭目垂帘，用目力内视所守之处。守上丹田者，目珠上
翻以内视顶门；守下丹田者，目珠下转以视脐下。意随目光而动，气亦随之上下。然而
此中运转机制在于目珠（形）之运动，即意受形之制约。故有气随之上壅下降之可能。
故此法需严格掌握“搭桥、拆桥”诸功法。施之于人需有对症之选择（按法施之收效也
宏）。　
纯意念意守，只用意念守于某处。这种方法初练功者不易掌握，但无流弊，只是
启发真气较慢。若用之得当，又可“扶摇”直上。　
神光意守法是兼取两者之上，而舍其两者之弊。作法是先收“神光”，目正前视，
眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，意念随之内收，意念与目光合二而一，此即称为神光。
守上丹田者将神光寄之于上；守下丹田者，将神光寄之于下。此种意守不必分辨意念行
走路线。因为意念活动没有明确的行走路线。当你意想某一物时，即使是距离遥远之物，
意念当即与所想之物相合，但绝说不出意念经过什么路线达到所守之物。此中运动虽然
也有“目”光，但此光是随意念而动，所动之气是混元气，此气聚散一如，于人有利而
无弊。故此法守上守下绝无偏颇，不会引起一般人所说的气机上壅下降之类的毛病。功
法不同，效应也异。古谓“差之毫厘，谬之千里。”实发人深省之训。这也是提醒练功
者，切勿有门户之见，执此以非彼。以其“道道有门，门门有道”也。　
二、意守原则　
意守的方法尽管千差万别，但意守的原则在初级、中级阶段则是基本相同的，即
似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。这如何解释呢？　
（一）似守非守。此原则指意守之主体。似守非守有两层含义：其一，意守某一
事物，不是死死守着该物不放，而是自自在在，在意识里有一“守”的念头即可，这是
指初练者言。另外，意守是真念驱使杂念守于某处，当游移之念守于某处而不动时，则
与真念合为一体。此时真念发命令之驱使职能就将失去作用。也就是说，要意守的念头
即化为乌有，而呈现似守非守。试以守丹田为例说明：丹田是意守的对象，精神是守的
主观方面，似守非守是指从主观意识的最根本点、最深层的意识发布命令要守住，在具
体守的时候，又要不盯、不抓、不追，要悠闲自在。即古人所说的“浮游守规中”，浮
游就是要有活动度，自由一点，不是死死盯着一点不动。做到似守非守的具体方法是先
守后忘。如守丹田，守住后又把它忘了。这也是一种具体功法。若死守不放，意念太紧，
则第一，练功时会出现口干舌燥。气功讲“意有余便是火”，中医讲“气有余便是火”，
气太多了就化成火。在气功中意能引气，意念一动气就动，意念太紧了就成邪火了。第
二，若紧守不放，易导致大脑皮层相应部分的疲劳，自控能力减退而产生杂念。因为从
生理学上讲，总守一点，在脑子里总有一点在兴奋，一段时间后就疲劳了，再守就守不
住了，越守越易出杂念。　
（二）若有若无。这是指意守的对象而言。意守对象不应该太具体，更不要仔细
地分辨它。例如，守下丹田，具体位置各家讲法不一，有说在肚脐，有说在脐下一寸三、
一寸五或三寸。就以一寸三为例，到底在什么地方，守的时候，只求大约在这个地方就
行了，不要太具体。这个一寸三的地方不在肉皮上，守窍不应是在皮上一点或一面，而
是在体内一个球体的东西，球有多大也不必去多考察。“有气则成窍，无气则渺茫。”
因窍点在体内是客观存在，但无形无象，故称若有；窍点虽非有形有象之实体，但不是
空气，故称若无。具体点说，所守之窍，不是能用手摸到的有，而是用意识去感受它有；
不是空虚的一无所有的无，而应是若有若无。
以上两原则应认真理解琢磨，理解透了一下子就会守了。练气功关键在悟，认真
思考琢磨，真正领会了就能掌握，理即法，法即理，理法不二。　
若未能领会以上两原则的精神实质，要做到似守非守，若有若无，则可用“三元
归一”的方法来解决。即用耳听意守对象，闭着眼用神光注视意守部位，意念还要想着
意守部位。一般的意守是搞内视，我们为什么讲三元归一，不单讲内视呢？因为我们日
常生活中用眼看东西，看到的往往是实在的物体。若单用眼看丹田，往往把丹田看得很
实在，还要分辩一下有多大，什么颜色，多大密度，什么形状。因此我们不强调内视，
而是“三元归一”。首先强调用耳听，因为对声音只能感到其存在，没有具体形象，“以
空印空”；同时再用神光看它，想着它，这样意守部位不容易变得非常实在。而且强调
用耳去听，就不会把丹田的位置集中到某一点上去，意念守也不会守得太实在，克服了
内视对象的实在性，容易从主观上做到似守非守，若有若无。练功中“三元归一”用耳
听很关键，是帮助入静的有效方法。“三元归一”功法可以起到收视返听的作用。　
（三）一聚一散。此原则是针对初学者运用意识的具体方法，也是对第一项原则
的一种具体注脚。一聚一散也可用到似守非守之中去。　
具体做法：当练功开始，首先把意念聚拢到意守部位，使精神专注于意守部位。
一旦能做到了，就把意念放下不再去管它，有了杂念则再聚。很多站庄方法都如此。例
如三心并站庄，三心都并到丹田，没有杂念就不管它了，有了杂念时再并。此法与先守
后忘有区别。先守后忘是意念一放到那儿就不再管它了，而一聚一散则是聚好了不管它，
有了杂念再聚。开始练功即使能入静做一聚一散也很好，它能使气机一聚一散，有利于
气血流通，更能使体内气机规律化。若老聚着，易紧、易累，而不易持久。无论练什么
功法的人，按此法做都有好处。
（四）神守一如。此原则是指练功达到高级境界而言。神是指意守的主体，守是
所守的对象，当入静到一定程度，两者就合为一体了。如练功开始时意守丹田，“意守”
和“丹田”是两个东西，一旦意念注入到丹田里去，两者就分不出来了，就达到高级境
界，发生了质的变化。
三、意守引起的人体生命活动的变化　
本章第一、二节中阐述了意识在人体生命活动中的作用，以及形、气、意三者之
间的关系，所以当成功地运用意识于生命之中——尤其是意，就可以引起人体生命活动
的巨大改变。意守内容不同，引起的改变也不一样。　
一般武术气功着意于形，致使意气落实到形，从而使形体的功能发生变化，如力
量增大，硬度增强（如硬气功），运动能力提高（如飞檐走壁）。气充足后形体也可以
发生变化，如皮肤润泽、细腻、光洁，肌肉坚韧、丰满，关节滑利，目光炯炯有神，目
珠黑白分明……。　
练精元功者，意气集中于精，而使精充足，若能闭精、化精，则精还化为气去充
养全身，全身呈现愉悦、轻安之感。精足反而不思欲，若精久久不外驰，则外生殖器可
渐缩回——所谓马阴藏相。　
炼丹道功者，着意于气，或炼精化气，或直养元气，意守后可聚气于窍。功法不
同，守窍有异，每窍反应也有不同。现将任督二脉之主要关窍的气充足后的变化明述于
后：　
（一）会阴。气充足后会阴发热、跳动，外生殖器勃起、痒，气可透尾闾而上。
若走正窍有锥痛感，若走浮路，则有热感、舒适感。另外，气也可沿中脉上升。　
（二）背部。腰部与肾有关，旧称辘轳关，气充足后，可有温热感、跳动感、气
上冲感或沉重感。若背部有病——尤其脊柱前塌过甚，则觉腰痛，气冲动不宁，甚至出
现自发动作。肩部，旧称夹脊关，气充足可出现背沉，气上冲感。　
（三）后头。旧称玉枕关，内有小脑与大脑枕叶。此处气充足而未能畅通时，可
觉头昏沉欲睡，自觉黑暗无光。若气直向前行，也可出现幻视现象，也可听到各种声响。
对此必须心安神静，不理不睬，否则就有着魔之可能，影响功夫上进。　
（四）头顶。旧称泥丸宫，内有大脑与间脑，气充足后，感觉头皮痒，骨痛，跳
动，颅内劈啪作响，或躯干自然耸立，或颅内有清液下流入口等。　
（五）眉间。内有大脑皮层之额叶，此处气充足后，眉间跳动，呈现光色，或光
点。若气向脑内，也可出现一定的感知或透视功能。气充足下行可至鼻，多有稀涕流出，
若涕呈清水状，可吸入咽下。　
以上各点窍属督脉，通督时固然可以有此反应，做窍点意守时，也可呈现之，故
本文不以通督论。　
任脉各点窍气充足也可呈现反应，其中心点是中脘部，气充足时可呈水气泡滚动
声，此声可从腹延至胸部，可有嗳气、放屁现象，尔后有食欲亢进或减退。其气可上行
至胸冲动气管或食道，化粘痰或血痰，以及呕吐之类，觉胸部梗塞堵闷，而后豁然，此
则为打开“十二重楼”。尔后则可有甘露下降，而胃口大开，气至小腹关元、气海后可
直下冲，性器与会阴耻骨部可有刺痛感，气通后则性机能旺盛。此时，切勿有性行为，
否则前功尽弃。　
以上所述之各窍点反应是初步意守之自然效应，与通周天之反应不可同日语。　
若径直炼神者，则精气并于神，于是全身气化反应少有发现，而是神意变化，或
直入空灵，或幻景丛生，则又因人因法而异。