第五节 神仙道教的建立及其思想体系

早期道教向神仙道教的转变，是魏晋至南北朝社会动荡加剧造成的社会需要，包括人们（尤其是上层社会）的心理需要和政治需要，同时也受佛教东渐的影响。葛洪顺应这种需要为神仙道教的建立奠定了初步的理论基础。而完成这一转变的，是北魏的寇谦之和南朝的陆修静、陶弘景。

 Ⅰ 寇谦之与（北）天师道

 Ⅱ 陶弘景与神仙道教的规范化

Ⅰ 寇谦之与（北）天师道

寇谦之早年是五斗米道的信徒，曾在华山、嵩山等地修道。后自称在嵩山“见到”太上老君，被授予“天师之位”，赐以《云中音诵新科之诫》20卷，命他

“清整道教，除去三张伪法、租米钱税以及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。并“授谦之服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。”（《魏书·释老志》）

后又结识北魏豪族崔浩，并得到北魏拓跋王朝的支持，吸取儒家思想，倡言“佐国扶民”，改革五斗米道，形成以“礼度”为主要内容，以礼拜（斋醮科仪）、炼丹（外丹）为主要宗教实践（辅以导引行气）的（北）天师道。

Ⅱ 陶弘景与神仙道教的规范化

陶弘景（公元456－536年）是一位博学多才的人，童年即喜好神仙养生之术，据《南史·陶弘景传》记载：“至十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，使有养生之志。”同时，他又精研老、庄、儒、佛诸家之学，于医学、养生、炼丹（外丹）术以及天文等均有丰富的实践和精深的研究，并有所创造。同时又是一位“山中宰相”式的政治风云人物，文学素养亦很高。20岁时曾任诸王侍读，后“脱朝服挂于神武门，上表辞禄。”（《南史·陶弘景传》）辞官后，他退居茅山修道，“遍历名山，寻方仙药”，并搜寻道书，进行研究。曾从陆修静之徒孙游岳受符图经法。他的著述很多，且是多方面的。与道教及道教修身有关的主要有《真诰》、《真灵业位图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等。

陶弘景承先秦道家之余绪，以“道”为自然之本体。他说：“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。”（《真诰·甄命授》）这是他的道教思想的理论基础。他在陆修静的基础上，收集、整理道经，规定斋戒礼拜的仪范，更进一步提倡儒、释、道三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。为使神仙道教规范化，他专写了《真灵业位图》一书，把封建等级制度引入了神仙道教的规范，建立了一个“天上”的封建帝国，道教就成了进入这个天国的门票的出售者。这样神仙道教就完全官方化了。

从气功实践来讲，陶弘景继承了《黄庭经》的传统，开茅山一派。而他的《养性延命录》和《真诰》里，收集了大量传诸于古的养生气功方法（这一点已述于前），这是对气功学的一大贡献。同时，他还精通医药学，曾增补《神农本草》编成《本草集注》七卷，为唐《本草》之蓝本，并撰《药总诀》、《效验方》，增补葛洪的《肘后救猝方》为《肘后百一方》，在医学上有不可磨灭的贡献。而且，他在炼养内丹的同时，也从事外丹的炼制。他曾经用黄金、朱砂、曾青、雄黄等合成飞丹，“色如霜雪，服之体轻。及帝（按：指梁武帝肖衍）服飞丹有验，益敬重之”（《南史·陶弘景传》）。这说明，外丹服食，只要用得得当，于养生炼气是有益的，但追求长生不老，则是妄想。他根据自己的炼丹（外丹）经验曾著《合丹法式》、《集金丹黄白方》、《服云母赭石方》等，显然，他在古代化学方面是颇有造诣的。还有一点值得一提的是，陶弘景于地理、历史和天文学等方面都有相当研究，且研究有成。比如他从天人整体观出发，充分认识到天象气运与人的气功实践的关系。而且为了精确地掌握天象气运以指导自身的修身实践，研制了浑天象。