第四节 怎样搞好涵养道德
前面用三节的篇幅讲述了涵养道德在练智能气功中的重要意义，讲述了不同练功
阶段涵养道德的内容，本节所述是如何搞好涵养道德，从以下四个方面予以介绍。　
Ⅰ、自觉涵养道德　
尽管练功的目的、层次各不相同，但都必须自觉涵养道德。病人练功主要目的是
祛病强身，然而紊乱的情绪可招致人体脏腑气血的失衡而加重病的程度，与练功目的相
违背。要想收到予期的练功愈病效果，必须自觉地涵养道德。无病人练气功目的在于提
高身心健康水平。然而情绪的出现本身就是精神不平衡的表现，属于必须克服之列。而
且情绪不稳定，干扰练功的人入静或精神集中，从而影响练功效果。欲收健康身心的初
练功者，也必须自觉涵养道德，练功有一定功底者，也必须自觉涵养道德。因为练功者
已能达到了一定程度的神意驾驭气的能力，而且气的质量、数量都较常人有所提高。若
在这种水平上发生情绪紊乱，势必激起较常人剧烈的多的气血波涌，从而引起较常人严
重的多的痛苦。史书上记载的周瑜被诸葛亮气死，就是在练功达到了一定水平后发生大
怒而引起的恶果。一般练功者，情绪波动虽不致于死，但较常人痛苦多而且恢复较慢，
这可以看做是练功后未陶冶性情的一种惩罚。这是每个练功者值得注意的问题。至于到
了中等以上的层次，涵养道德已成了主要练功内容（如上节所述的克除我执与建立大
我），涵养道德和练功已完全融合成一体了。因此说，自觉涵养道德主要是对中级层次
的练功人而言。　
所谓自觉涵养，要求练功者时时刻刻都要注意，在任何场合下都不要放松，尤其
在无人监督情况下，更需要自觉涵养。因为在这时候，意识受到外界压力小，其内部的
真实情况容易暴露出来。若在这种“人不知，鬼不觉”的环境中能自觉涵养，收得的效
果是常情下所不能比拟的。正因为这样，所以古人强调“慎独”之功。另外，涵养不仅
要从实事上去做，不做坏事，而且要注意思想内部的涵养，不起坏的念头。坏的念头一
出，就要把它消灭在萌芽状态，而狠斗这一闪念。若能时时刻刻地战战竞竞地惕励自己，
很快即可自己达到精神平衡，心地清凉乃至灵明的境界。　
Ⅱ、要在意识的自我层次涵养　
在运用意识章中讲到刚出生的尚未剪断脐带的婴儿，意元体是灵明、清净的整体，
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它虽然能接收人体内外的各种信息，但由于它尚未和人体各组织器官建立起有机生命活
动的联系，它内部也没有对各种事物的分辨标准，它还不能对客观世界起反应。这时的
意元体处在混沌状态，它与人的生命活动在一定意义上说，还是各自独立的客观存在。
随着婴儿的独立的生命活动的进行，大脑的神经细胞逐步和人体各部的生命活动联系起
来，因而意元体中的人体各种生命信息。也随着生命活动的进行被固定起来，当人体的
全部生命信息反映到意元体后，各个局部（或单元）的信息与初始意元体混化成一个社
会的人的（精气神）整体的生命意元体——即自我。自我成了人体生命——精气神的整
体的主宰，它是建立社会自然道德的依附点。在此过程中，自然界各种信息进入意元体。
意识、语言也在逐步形成，参照系也逐步形成，某些信息被固定形成我执，参照系被我
执占据，生命意元体的本来面目被掩遮，意元体的灵明之性遭到染污。人们通常把我执
这种精神活动误认为我。而常人的精神（包括各种思维活动）是在我执这个层次上进行
的。　
涵养道德的目的之一是清除我执的偏执，要求把精神活动建立在生命意元体（自
我）层次上。所以涵养道德应从自我层次涵养。如何认识或寻找自我呢?其实我执也是
自我的功能表现，只不过不是全体功用的表现，只是功能发轫处偏离了正轨并形成了习
惯而已。需知自我的功能活动与我执的活动本是一体之动，我执只不过是蒙到自我外面
的一层面纱，所以自我的活动时时都可透过我执显现出来。一般来说，未加思维而自然
出现的精神活动，如听到别人喊叫自己的名字，会不自觉的答应，这种精神活动大多是
从自我层次发出的。如果能认真体会这种精神活动的“发源点”，就可慢慢体会到自我
层次的所在处。涵养道德、陶冶性情时主动调节自己的精神活动，就要从该层次上进行。
错误的东西要从自我处消除，正确的东西要从自我处建立，这样就会从根本上解决问题。
如果产生了情绪不从自我处解决问题，而从我执层次力图压抑，往往问题不但不能解决，
反而加重对人体健康的影响。　
从自我层次用功是练好气功、使气功进入高层次的根本，古来儒、佛、道都非常
重视。儒家讲“主人翁惺惺否？”佛家有“当头棒喝”，喝出本来面目；道家的“此神
不是思虑神，可与元始相比肩”……都是指自我而言。　
Ⅲ、从有为到无为　
涵养道德、陶冶性情是关系到改变自己的习气、性格等方面的问题。俗话说“江
山易改，禀性难移”是因为它已经成了习惯的势力。要完成陶冶性情、涵养道德的全过
程，必须从有为到无为。所谓有为，是有意地强迫自己就范于道德规范，从实事上做起，
一件一件地做，然后再进展到思想领域。这么做是否违背了练功要顺应自然的要求呢？
否。因为习气、情绪、偏颇的性格是把我本来具有的光明正大之性扭曲了，已经把自我
的自然之性破坏了。因此，强制清除对自我的染污，正是恢复自我自然之性的必要手段。
只有改变了旧的习惯，才能按照自我的固有规律办事；只有把后天形成的偏执清除净尽，
而且对客观也掌握了它的规律，才能达到“从心所欲不逾矩”的无为境界，才能使功夫
达到上乘水平。无为不是什么事也不做，而是不无缘无故地做事。《淮南子》中说：“是
故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也，澹然无治也
而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为；所谓无治者，不
易自然也；所谓无不治者，因物相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而
独知守其门。故穷无穷。极无极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者，
志弱而事强，心虚而应当。”对此《列子》则有进一步的说明：“自吾之事夫子友若人
也。三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念
是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所
言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知
我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友？内外
进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，
足之所履，随风东西，如木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎？”　
Ⅳ、正确对待公与私的关系　
智能气功是开放性功法，练智能功尤其注重和体现融一己于气功事业和气功集体
之中，融利己于利他之中。你为大家教功，置自身于气功事业这个集体之中，从中得到
愉快与力量。你心里装的人越来越多，一己之念越来越少，心胸开阔，容量大了，外面
自然之气进来越来越多，气机就充盈、和畅。你为大家组场教功，自己也得到互相振动、
互相激励之效益。我们很多辅导员本来身体并不好，带着疾病奔波教功，身体反倒越来
越好，功夫提高的也很快，就是这个道理。自觉地跳出小“我”，逐渐变成大“我”，
长久磨炼，就可以有效地克服一己之私，破除“我”字了。　
在教练智能气功的过程中，似乎很容易把利己与利他人结合起来，公私利益也是
一致的。但是社会领域中如何解决公与私的矛盾呢？这必须从公和私对立的历史背景谈
起。
公与私概念产生于生产方式低下的私有制经济。我国的经济，在历史上很长时间
是小农经济，一家一户是一个生产单位，也是消费单位。生产的目的是为了满足自家的
需要，也只能仅仅满足自家的基本生活需要，没有什么剩余，甚至还不能维持自身的温
饱。但是，庞大的国家机器，靠人民大众来养活，统治阶级的生活资料是取之于人民大
众的。不能维持自家温饱的人民大众，要拿出一部分自己的生活必需资料交给统治者，
即国家，就等于从他身上割肉，于是形成了公与私的对立。在小农经济基础上的公与私
是完全对立的，为了公——国家，必然要损私，要牺牲私。这种公私对立的观念，是几
千年来的传统观念。“大道之行也，天下为公”，这是古气功家对未来美好远景的憧憬。
但在私有制的社会里，是不可能实现的。　
随着公有制经济的建立，社会化大生产的生产方式的形成，公和私的内涵也变化
了。我们的经济是公有制的经济，我们的社会是社会主义社会，我们的生产方式是现代
化和社会化的大生产。而生产的目的是不断地满足全体社会成员物质和文化的需要。国
家的利益，集体的利益和生产者（工作人员）的利益是一致的，因而消除了公与私的对
立。在我们的公有制社会主义国家里，一切产品都不是为生产者自己生产的。例如生产
皮鞋，不是为生产者自己穿用而生产的，是为全体社会成员生产的。农民生产的粮食，
也不是为自己家食用的，也是为全体社会成员生产的。每个人生活中所必需的各种产品，
都是由各种不同的生产者生产出来的。这种社会化的生产方式和公有制的经济，把整个
社会和所有的社会成员都联系在一起了，成为一个大集体了。你中有我，我中有你，我
为人人，人人为我，这就在实际上形成了为公的条件了。在发达的资本主义国家里，生
产是社会化大生产了，但是为私人所占有，最后也必然要发展到公有制上来。我们国家
具有了为公的基本条件，但是，几千年来公与私对立的传统观念还没完全改变，还在起
作用。在不少人的意识里还是为自己生活而生产的传统观念。上班拿工资是为了维持自
家的生活，甚至有的人上班消极怠工，偷懒，留着精力下班干私事……。或许有人会问，
既然社会大生产与公有制为人们建立为公的思想奠定了基础，为何还会出现上述的公私
矛盾呢？这是因为人们的社会意识虽然决定于人们的社会实践，但它一经形成，就有了
一定的独立性。它的改变总是落后于生产方式的变更，而且旧意识对新的生产方式还有
一定的破坏作用。　
不过应该清醒地看到，在我们社会主义国家里，解决公与私的矛盾是比较容易的。
只要有了发达的生产力，当物质比较丰富后，对人民进行社会化大生产的生产实质——
满足人民需要的教育，改变过去那种“劳动就是维持自己生存”的为私的思想，从而能
尽职尽责地工作，本身就是为公了。鉴于此，在我们社会主义国家，只要对人们进行公
有观念的教育，再加上气功造福人民的特殊作用，天下为公的局面就很快降临人间。　
懂得了公与私对立产生的历史背景，懂得了社会化大生产的生产特性后，就能认
识到在我们公有制的社会主义国家里，每一个工作岗位的工作，都具备着为公的性质。
只要能从思想——意识领域中，破除旧的生产目的——为私的传统观念，时刻想到自己
的工作是在为广大人民群众（包括自己）服务，从而兢兢业业地认真工作，就是为公了。
如果把练气功的助人为乐的精神贯彻到工作中，把气功生活化、生活气功化的内容“化”
到工作中去，就可以得到更大的乐趣了。因为不仅做好了工作，而且提高了练功水平，
高尚了精神境界。在这里，个人的利益与公众的（包括国家、集体的）利益，融合到一
起了，这就是我们常说的“气功事业的发展，对社会主义的物质、精神文明的建设将起
到一定促进作用”的道理所在。