神光意守法是兼取两者之长，而舍两者之弊。作法是先收“神光”，目正前视，眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，意念随之内收，意念与目光合二而一，此即称为神光。守上丹田者将神光寄之于上；守下丹田者，将神光寄之于下。此种意守不必分辨意念行走路线。因为意念活动没有明确的行走路线。当你意想某一物时，即使是距离遥远之物，意念当即与所想之物相合，但绝说不出意念经过什么路线达到所守之物。此中运动虽然也有“目”光，但此光是随意念而动，所动之气是混元气，此气聚散一如，于人有利而无弊。故此法守上守下绝无偏颇，不会引起一般人所说的气机上壅下降之类的毛病。功法不同，效应也异。古谓“差之毫厘，谬之千里”，实发人深省之训。这也是提醒练功者，切勿有门户之见，执此以非彼。以其“道道有门，门门有道”也。

二、意守原则

意守的方法尽管千差万别，但意守的原则在初级、中级阶段则是基本相同的，即似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。这如何解释呢 ?

( 一 ) 似守非守。此原则指意守之主体。似守非守有两层含义：其一，意守某一事物，不是死死守着该物不放，而是自自在在，在意识里有一“守”的念头即可，这是指初练者言。另外，意守是真念驱使杂念守于某处，当游移之念守于某处而不动时，则与真念合为一体，此时真念发命令之驱使职能就将失去作用。也就是，要意守的念头即化为乌有，而呈现似守非守。试以守丹田为例说明：丹田是意守的对象，精神是守的主观方面，似守非守是指从主观意识的最根本点、最深层的意识发布命令要守住，在具体守的时候，又要不盯、不抓、不追，要悠闲自在。即古人所说的“浮游守规中”，浮游就是要有活动度，自由一点，不是死死盯着一点不动。做到似守非守的具体方法是先守后忘。如守丹田，守住后又把它忘了。这也是一种具体功法。若死守不放，意念太紧，则第一，练功中会出现口干舌燥。气功讲“意有余便是火”，中医讲 " 气有余便是火”，气太多了就化成火。在气功中意能引气意念一动气就动，意念太紧了就成邪火了。第二，若紧守不放，易导致大脑皮层州应部分的疲劳，自控能力减退而产生杂念。因为从生理学上讲，总守一点，在脑子里总有一点在兴奋，一段时间后就疲劳了，再守就守不住了，越守越易出杂念。

( 二 ) 若有若无。这是指意守的对象而言。意守对象不应该太具体，更不要仔细地分辨它。例如，守下丹田，具体位置各家讲法不一，有说在肚脐，有说在脐下一寸三、一寸五或三寸就以一寸三为例，到底在什么地方，守的时候，只求大约在这个地方就行了，不要太具体。这个一寸三的地方不在肉皮上，守窍不应是在皮上一点或一面，而是在体内一个球体的东西，球有多大也不必去多考察，“有气则成窍，无气则渺茫。”因窍点在体内是客观存在，但无形无象，故称若有；窍点虽非有形有象之实体，但不是空无，故称若无。具体点说，所守之窍，不是能用手摸到的有，而是用意识去感受它有；不是空虚的一无所有的无，而应是若有若无。

以上两原则应认真理解琢磨，理解透了一下子就会守了、练气功关键在悟，认真思考琢磨，真正领会了就能掌握，理即法，法即理，理法不二。

若未能领会以上两原则的精神实质，要做到似守非守，若有若无，则可用“三元归一”的方法来解决。即用耳听意守对象，闭着眼用神光注视意守部位，意念还要想着意守部位。一般的意守是搞内视，我们为什么讲：三元归一，不单讲内视呢 ? 因为我们日常生活中用眼看东西，看到的往往是实在的物体。若单用眼看丹田，往往把丹田看得很实在，还要分辨一下有多大，什么颜色，多大密度，什么形状。因此我们不强调内视，而是“三元归一”。首先强调用耳听，因为对声音只能感到其存在，没有具体形象，“以空印空”；同时再用神光看它，想着它，这样意守部拉就不容易变得非常实在。而且强调用耳去听，就不会把丹田的位置集中到某一点上去，意念守也不会守得太实在，克服了内视对象的实在性，容易从主观上做到似守非守，若有若无。练功中“三元归一”用耳听很关键，是帮助入静的有效方法。“三元归一”功法可以起到收视返听的作用。

( 三 ) 一聚一散。此原则是针对初学者运用意识的具体方法，也是对第一项原则的一种具体注脚。一聚一散也可用到似守非守之中去。

具体做法：当练功开始，首先把意念聚拢到意守部位，使精神专注于意守部位。一旦能做到了，就把意念放下不再去管它，有了杂念则再聚。很多站庄方法都如此。例如三心并站庄，三心都并到丹田，没有杂念就不管它了，有了杂念时再并。此法与先守后忘有区别。先守后忘是意念一放到那儿就不再管它了，而一聚一散则是聚好了不管它，有了杂念再聚。开始练功即使能入静做一聚一散也很好，它能使气机一聚一散，有利于气血流通，更能使体内气机规律化。若老聚着，易紧、易累，而不易持久。无论练什么功法的人，按此法做都有好处。

( 四 ) 神守一如。此原则是指练功达到高级境界而言。神是指意守的主体，守是所守的对象，当入静到一定程度，两者就合为一体了。如练功开始时意守丹田，“意守”和“丹田”是两个东西，一旦意念注入到丹田里去，两者就分不出来了，就达到了高级境界，发生了质的变化。

意守的功夫有很多层次。如守丹田，开始守不住，守好后丹田发热，气足后任督二脉形成周天，气循行周天返回丹田成大药，神入气中，气包神外。那时守下丹田看胃、心脏是从下往上看，守上丹田就往下看，守中丹田看上边就往上看，看下边脏器就往下看，意念以守的部位为主宰。当练功到中、上阶段时才有这种现象，而初练者若有此种现象出现则表示已达到了神守如一了。出现此现象时，千万别再继续看，不要管它，安静下来身心定住，功夫还能上长。若再看，则劳神耗气，功夫就不易上长了。这里可能出现点特异功能，如透视看五脏六腑、肠胃、骨髂、血管、细胞，甚至细胞核都可以看到，但再往高处走就困难了。   

三、意守对象的选择

意守的对象有两大类别：即体外对象与人体自身的对象。

( 一 ) 体外对象：

又可分为实体与非实体两种。

1 ．实体存在  

大自然的万事万物都可以作为体外的实体性存在的意守对象，大则虚空，日月星辰，山河湖海，小到花草树木等都可以。

若守虚空，则近乎于自然无为法。守虚空什么都没有，守没有的东西较易，守具体的东西还要攀缘观察，反而易把神从安静点引导到比较复杂上去，不易入静。守虚空一望无垠，脑子更易入静。

守日月星辰的方法。一般情况下身体虚弱守早起的太阳，使身体的阳气很好生发，还能够吸收太阳中的热气、阳气。具体守法：先把太阳看看，再把眼闭上，头脑中会出现太阳的形象，意守之容易集中精神。守月亮，一般守阴历十五的满月，不要守月牙儿。银白的月色也能引起精神安宁。开始练最好在午夜，黑幽幽的夜色，银白色的月亮悬在高空，微微仰头看看，凝视一会，再安静闭上眼睛，头脑中浮现一轮明月的迹象，再守就比较好守了。守月亮对人体能补充阴气，身体有热守月亮较为相宜。太阳、月亮交替守容易达到阴阳平衡。

守星星有五星之分，一般人多守北斗星。方法先看看它，位置看好了再转脸，脸朝南想着北斗星，叫“面南观北斗”。为什么要先看好位置再转脸冲南观北斗呢 ? 因为北斗在北边斜上方，闭着眼睛想脑后斜上方，正好用眼往回收，容易把神归到泥丸宫里去，泥丸宫在百会穴发旋向内一寸的地方，这样去守效果更好一些。若守辰 ( 指银河 ) ，能守到满天星斗，意守的功夫也就加强了。

山河湖海。在自己去过的地方中，哪些地方对你有吸引，有好感，一回想就能想得清清楚楚，守这些地方较易。山：要守风景秀丽，松柏参天，或山势险要，还要带有气机的。不能守没有生机的地方，如秃山。守海：不能守波涛汹涌的海，易分散神气，若想守波涛则不要守其形象而守其动荡之势；千万不要守波涛撞击之势，而守连绵不断之势。没有精力最好不要守它，对练静功是不适宜的。湖：守宁静之湖面，湖水清澈澄明，如与守月亮加在一起，宁静的湖面内有一轮明月，更能增加宁静之感。

花草树木。树木中有不同的气可补人的不同脏腑的气。柳、杨、槐、松、柏、梧桐及白果树都是较好的。其中柳树、杨树生机旺盛，但稳定性差，气机易波动；松柏气质精纯；白果、梧桐树质地较浓郁细腻。花卉：一定要选生命力旺盛、不仅要美丽，还要有茁壮之气势，而且对你有吸引力，使你高兴、舒服、欢快。一般选牡丹、芍药、荷花。瘦弱、细小的花不好。

应该注意的是选择体外意守对象，不仅仅是为了入静，选好意守对象，还可以把意守对象的气补充到体内来。气是散布于各处的，离得很远用意念同样可把气取回来，补充身体，使之健康，敏感的人还可闻到气的味道。

自然界中还有楼阁庙宇、佛像、各种艺术品，只要对你有吸引力，都可以选作意守对象。

2 ．非实体存在

非实体存在是与实体存在相对而言的。意守对象是客观存在，但又不是真正的实体存在物，最典型的是声音。声音察不到、看不到、摸不到，一过而止。守一个文字，守各种照片也行。照片是实有的，但照片中的物是非实体存在的。也可以把回忆想象、艺术想象、创造性想象做意守对象，此即古说之假想法。

注意：体外对象只适宜于纯意念意守或神光意守，绝对不能用内视意守即形动意守法。否则将引起头晕恶心等病症。   

对于体外对象选择的原则是：内容简单，自己要熟悉，对自己有吸引力，能使自己心情愉快，但又不能引起高度兴奋。对刺激性强的、扰动性大的事、物，不宜做意守对象。若选择为自己所尊重、崇敬的气功师的容貌或音声做意守内容，则有特殊的功效。

选意守体外对象，不易出现流弊。宜于初练功者与练松静功者。搞好这类意守的关键在于“似守非守”。

( 二 ) 体内对象：古之练功者，重在意守人体。有守某广部位者 ( 守窍 ) ，有守气脉循行路线者 ( 守脉 ) ，有守呼吸者，有守整个人身者。一般说来，守脉是守窍的继续。初练功者多从守窍开始。人体可守之窍点很多，在任、督二脉中，如神阙 ( 肚脐 ) 、气海 ( 脐下 1 ． 5 寸 ) 、关元 ( 脐下  3 寸 ) 、会阴 ( 前后二阴间 ) 、尾闾 ( 尾骨尖端 ) 、命门 ( 后腰对脐处 ) 、大椎 ( 颈后高骨下，相对第 ‧ 七颈椎下 ) 、百会 ( 发旋稍前 ) 、囟门 ( 也叫天门，在前头顶 ) 、印堂 ( 两眉间 ) 、山根 ( 鼻根凹稍上一点为诸窍之祖 ) 、鼻尖、膻中 ( 两乳头联机中央 ) 、中脘 ( 脐上四寸 ) …守窍点适用于意念意守、神光意守、内视意守、一般从聚津生精、炼精化气开始者多守下窍。如会阴、关元、气海、命门…先天后天合练者，开始多守上窍，如百会、囟门、印堂、鼻尖……守下窍生精，强健体格作用明显。守上窍对增强脑力作用明显。上述是对初学者而言。若练至真气充沛，周天气脉已通，这些窍点都在循行之中。而且不同练功阶段守窍也相应转换。为治病练功者，多选择中脘、神阙、关元、膻中等窍点。也可意守病所或相应的经络。

需要注意的是，所谓窍点，不是点，不是面，而是圆形的体。因此守窍的意念不能守体表皮肤，而是体腔内。搞好这类意守的关键是“若有若无”。对此，《摄生三要》有一段精辟论述：

“道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。 ( 按：存神即守窍也 ) 然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳景。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮面赤。      有存上颚者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可使倏忽圆连，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系、呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍。而失则使人气血沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入肾，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心，苟失其宜，必有祸患，惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：‘绵绵若存。谓之曰存，则常存矣。谓之曰若，则非存也。’故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为工夫，捡尽万卷丹经，有能出此者夫 ? ”