第二节 整体论
整体论是阐述宇宙万物存在形式特征的理论，它与混元论是不可分割的、互相联
系着的两个侧面。混元理论的物质观、变化观、时空观论述了它们的混化归一的特性。
然而，经过混化而达到的“一”就是整体，这本身也是整体观的内容。当然，整体论与
混元论又是不可混淆的。整体论着重论述事物整体特性及其各部之间的相互关系。包括
宇宙整体观、人天整体观、人体整体观三部分。为了学习方便，先从整体的概念谈起。
I．何谓整体观
从字义来说，整体就是完整的个体。完整一词的数学概念是不可分的意思。混元
论中指出，任何个体都是由两种以上的物质要素混化而成的。这一混化物可以呈质地均
匀无别的混元气，也可以呈实体存在的混元体。前者固然是一整体，后者，尽管它的实
体组成部分可以形形色色，各部分的功能也可千差万别，但由该实体物的形、气、质混
化而成的混元气却遍布全体、贯穿内外，使组元形成有机联系的和谐整体。在这整体中
的局部组元可以体现整体，这是与组元作为独立存在物的根本区别。由此可知，一个整
体决不是各部简单相加的和，而是要经过混化而产生新的特质，这一新的特质是由混化
生成的混元气决定的。由此可以看出，整体性也是混元气的根本属性。所以有时把整体
观直称为混元整体观。
Ⅱ．宇宙整体观
宇宙是空间(宇)和时间(宙)的统一整体。它在时间上无始无终，在空间上无涯无际。在
这个意义上，宇宙与混元子是同一的。由于它被初始混元气及其变化所占据，所以当我
们讲宇宙整体观时，实际上讲的是宇宙中混元气及其变化的整体观，认为宇宙万事万物
的变化是宇宙混元体这一整体的变化的不同阶段与不同内容。现在星球的万事万物，都
是由初始的混元气衍化而来，再长期衍化又可成为初始混元气的形式。下面结合现代天
文学知识比附说明之。
现代天文科学认为．所有星球(包括地球与我们的太阳系)都有生灭过程．我们的
繁华似锦的地球以及千变万化的太阳系，正在走向“消亡”的过程，当太阳中的氢燃烧
殆尽时，将随着中心引力的增加产生坍塌，虽然会再度爆炸而形成体积庞大的红巨垦．但
终将回归缩小，形成密度极高、质量巨大而体积相对狭小的白矮星(原子电离、电子形
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成简并电子云和原子核混合)、中子星(电子、质子消失，简并中子形成)。届时各星球
的差异就不见了，走上了初步的统一，万物的形气质，高度地集中到形体中，同时，形
体周围弥散的混元气的密度、广袤度也相应地增大。当宇宙的星体缩小到非常小时(譬
如说小到原子或中子抑或是质子)，就成了密度极高的混元气，在它外面的混元气的范
围与密度就扩展至非常大；当形气质向内集中达到形气质互相无以区分的临界线，刹那
间，呈现出内外无别、均匀一致的初始混元态，这一景况相当天文科学所称的大爆炸，
于是高度集中了的形气质散发到整个混元气所有领域，又产生新的凝聚过程，从无形到
有形，从简单到复杂，新的太阳系、行星逐步形成，进而演化出各星球的万事万物，以
致于人类的出现。宇宙就是这样一个服从于混元气变化的整体，宇宙中的万事万物也都
服从着这一规律。
Ⅲ．人天整体观
这里的天指自然界与社会，人即指人类自身。人天整体观论述的是人与自然、社
会的整体性。由于人是有意识的超级动物，形成了能动的主观世界，因而人类把人自身
这个主体(包括意识的主观世界)和大自然(包括社会)这一客观世界对立起来，认为人是
独立于自然的万物之灵。这是历史的谬误，它将随着科学的发展将逐步得到纠正，人与
大自然的整体相关性的规律将被人们逐渐揭示与掌握。智能气功科学的人天整体观将引
导人们走出囚禁主观世界的迷宫，实现主观、客观统一的人天和谐。
一、人与自然是一整体。这里所说的自然指宇宙中的万事万物，是人类生活的自
然环境，为了说明自然和人是一整体，让我们沿着宇宙整体观的线索做一具体分析。
（一）人与自然万物同来源于初始混元气
由初始混元气生化成万事万物与人，不是一下完成的，而是经过了长期衍化逐步
形成的，下面我们把这一衍化长链分成三段予以说明。
1．初始混元气到生物出现的衍化链
非实体存在的初始混元气—→粒子—→实体存在(原子、分子) —→无机物—→有
机物—→病毒—→细胞。
这一衍化链中有两个关节点，一是从非实体存在转化成实体存在中间的粒子，一
是非生命物质到生命物质中间的病毒(严格来说病毒应属于生命物质，因为它有了遗传
的结构与功能，只是不能自身独立完成这一过程而已)。
2．细胞产生后，生命物又经历了漫长的历程，最后到高等动物直至人，形成了物
种进化链：单细胞—→多细胞—→腔肠动物—→节肢动物—→原索动物—→脊椎动物—
→人。
由于人是这一进化链的最后一环，所以在人体中淀积了这一进化链的全部内容，
这可从胎儿的发育链中得到展现。
受精卵(相当单细胞) —→桑椹胚(相当多细胞) —→二胚层期(内外二胚层相当
腔肠动物，出现原条相当节肢动物) —→三胚层脊索形成(相当原索动物) —→体节期
神经管形成(相当脊椎动物) —→胚胎完成期具备人的胎儿的特征。
上述进化链的描述，是从形态学方面入手的，需知仅具备了人形特征的胎儿，距
离真正的人还有不小的距离，因为胎儿还不具备做为人是自然、社会的人的特性。具体
来说，胎儿(甚至初生的婴儿)仅具人生的本能，还没有人特有的意识，从这个意义上来
说，胎儿与初生婴儿相当于属于动物的古猿的意识特征。
3．从古猿(动物)到现代人的进化链，从猿到人的进化主要体现在劳动工具的制造、
使用与语言、意识的开发，这里我们仅从语言与意识的进化角度描述这一进化链。
只有本能的动物—→开始发音学话的早期猿人—→直立行走使用简单词的晚期猿
人—→用简单词句表达感情的早期智人(古人) —→掌握复杂词句并能进行联想思维的
晚期智人(新人) —→有了语言系统与形象思维的现代人(指新石器时代的人)。
人类的祖先完成上述的进化经过了多少万年的时间，然而这一过程却可在婴幼儿
的数年发育中重演。
胎儿、婴儿相当动物的古猿，一岁儿童相当早期猿人，一岁半儿童相当晚期猿人，
两岁儿童相当早期智人，三岁儿童相当晚期智人(新人)，六岁儿童相当由新人发展来的
现代人。
以上三个衍化链是一长链的不同段落，它是现代科学的研究成果，而不是气功的
发明创造，但它却为气功科学万物本源一气的理论提供了雄辩的进化素材。
（二）自然界创造了人，人也在创造自然界
我们说自然界创造了人，这是因为：1．人是从自然界简单物质衍化而来的，如前
述；2．自然界为人提供了生存的条件，人体进行的新陈代谢，就是和自然界交换物质、
能量与信息的过程。人的有形之躯，无一不是从自然界中摄取物质形成的，正如恩格斯
所说的：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”不仅如
此，即使人的组织器官及其功能也都受着自然界的条件，如地理条件、气候条件以及地
质条件等的影响。在全球范围内，人类从猿进化到人，应该说基本上是大体相同的，然
而分居在不同地域的民族的肤色、体格特征以及部分生理功能等却悬殊很大，文化特征、
风俗习惯、道德标准等差异更是南辕北辙。这一切变异是如何形成的？混元整体观认为，
人生活在自然环境中，万事万物的混元气时时刻刻都在和人体混元气进行着混化作用，
外界环境中的任何因素的巨大变化，都会影响人体混元气，从而引起混元体的变化。久
而久之，就出现了种种变异。对此，马克思曾明确指出：“任何人类历史的第一前提无
疑是有生命的个人的。因此第一个需要确定的具体事实是这些个人的肉体组织，以及受
肉体组织制约的他们与自然界的关系。……地质条件、地理条件、气候条件以及人们所
遇到的各种条件。”因为“这些条件制约着人们最初的、自然产生的肉体组织，特别是
他们的种族差别……”(《马克思、恩格斯全集》卷3 第23—24 页)不仅如此，自然界
还创造着人体各种器官的功能。譬如眼睛的视觉分辨功能、耳朵的听觉分辨功能、舌的
味觉分辨功能等感觉功能，手的劳动技能，大脑的思维功能……。总之，人类现在的各
种功能与古猿时期已经有了巨大差别，这些功能的差异同样是人在认识、改造大自然的
过程中，人的混元气与自然界的混元气相混化的结果，正因为如此，我们才说自然界创
造了人。
另一方面，人也在创造了自然界。人在和自然界打交道时，总是通过劳动手段按
照人的主观意志来改变自然界的原有的状态，使自然界朝着有利于人的方面转化。我们
知道，自然界在人类出现以前是按照自然规律变化的；人类的出现使自然界失去了过去
那种完全自然的状态，处处打上了人的意志的烙印，人的劳动过程——无论是改造环境
还是摄取自身生命需要的物质，都是人的意识活动得以实现与健康发展的过程，是意识
从主观世界中外化到客观世界的物化、异化过程，把人的信息与能量注入到客观事物中，
把人和自然紧密地联结为一个整体。在一定意义上说，人是自然界的人化——人体中无
一物不是来自自然界；而自然界成了人化的自然界，尤其是现代科学的发展，更使得自
然界人化了，在地球以至太阳系内，到处都充满着人的信息，使人和大自然紧密地结合
到了一起。
（三）人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体
如前所述，人是宇宙万物衍化到现阶段的地球上的最高层次，人的意识是这种物
态的功能表现。人类对自然的认识，站在宇宙大自然的“立场”上看，它只不过是宇宙
对自身的认识而已。人类所做的主观、客观的区分、人与自然的区分，是人类囿于自己
这一类的小圈子把人类孤立出来看问题的结果。如果我们放开眼界，看看宇宙自然的进
化链，就会理智地认识到人只是宇宙发展进化中的一个环节，即使是现在的人，仍然是
现在的宇宙大自然的物质循环圈——具体来说是地球的物质循环圈(自然无机物—→植
物合成各种营养物—→动物把它消耗并排出废物—→经微生物分解—→回归自然界)中
的一环。虽然人处在了宇宙衍环链的最高阶段，但仍是宇宙大自然整体中的一部分。正
因为如此，所以人体可以反映出宇宙大自然(主要是地球)的整体特性。譬如人体包容着
宇宙中的不同物质层次及其运动形式。1．从物质层次来看，人体中含有宇宙中的所有
物质层次，如生物层次、化合物层次(包括有机物与无机物)、元素层次、混元气层次等。
试分析之。就生物层次说，不仅组成人体的系统、器官、组织、细胞代表了整个动物界
的特征，而且从人胚胎发育过程中可体现动物种系进化的重演；就化合物层次说，人体
中不仅有属于有机物的糖、脂肪、蛋白质及代谢过程中的各种衍生物，而且有自然界仅
有的20 种氨基酸；属于无机物的钠、钾、钙等的化合物种类也非常多，水在人体中比
例与水在地球的比例雷同；就元素层次来说，人体中不仅氢、氧、碳、氮、磷、钙、铁、
硫、钠、钾等常量元素的含量比例与地球相似，而且大部分微量元素的含量比例也是与
地球相似的；就混元气层次来说，人的意识(意元体的运动内容和过程)与初始混元气的
体性近似。2．从运动形式看，人体中有宇宙中物质的各种运动形式。按现代科学来分
有物理的、化学的、生物的、意识的运动形式；按智能气功科学来分，人体中包括前述
的各种混化运动。
正是因为人体可以反映整体大自然，所以气功科学对人体进行的研究，是揭示大
自然全部奥秘的一把钥匙。
二、人与社会是一整体。众所周知，人不仅是自然的人，而且是社会的人。对每
一个人来说，按照天人整体观，人的生命体现于他和其他人的关系之中，体现于他所受
的社会的约束之中。真正完全孤立于人类社会之外的人，就不是真正的人，人的一切生
命活动都是在社会的全部背景中进行的，这个社会背景不仅包括人际关系，而且还有人
类最基本的活动——生产活动及其生产环境等。这一切都是和人类相互作用着的外环
境，因而它是和人身混元体的相互作用并使之发生变化的重要条件，人类正是在生产环
境、条件不断改进的前提下从愚昧向文明发展的。
（一）人创造了社会，社会也创造了人
前面讲了人是自然的人，但人类的更重要的属性是它的社会性。马克思指出：“人
的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”(《马克思
恩格斯全集》卷3 第37 页)。人类的类本质为什么属于社会性呢？首先让我们分析一下
人类与自然界——尤其是生物界的其它的类存物的异同。生物界的共同特点是进行新陈
代谢：类存物本身和自然界进行物质、能量、信息的交换以维持其自身存在；然而植物、
动物以及人这三类存在物是各有其特征的。植物摄取无机物和阳光(能量)来合成有机物
以体现其类存在的特征；动物主要是摄取有机物与空气来转化成能量以体现其类存的特
征。以上两类存在物虽然有能量转化物质与物质转化能量的代谢内容的不同，但两者都
是自然存在物。人类虽然也有自身代谢这个自然存在，但人体的自然存在是人的意识支
配下的自然存在，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程。因而做为人这个类的存
在物的特征是人的意识活动，以及表达意识的语言，而这一切只有在人与人的联系中—
—亦即社会中才能得到体现。若无社会则人的本质无从谈起。或问曰：如果这样是先有
人的本质呢，还是先有社会呢？答曰：人的类本质与社会是古猿在劳动、集体生活过程
中，随着语言、意识的产生同步形成的。这两者有着不可分割的联系，社会一旦形成，
就成了人的生活环境。社会中的生产状态、科学技术与文化水平、生活中的道德习惯，
尤其是表达这些内容的语言，都成了新生一代的生活条件。它不仅决定了新一代的形成，
而且影响着新一代的个体发育。诚然，新的一代在自己的生活中又不断改变旧的环境，
社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。或问曰：人的个体发育是满足生理需要(主
要是各种物质的需求)的结果，为何说社会也能影响个体发育呢？此问题可从两方面说
明：一是意识的形成过程及其对个体发育的影响，恩格斯曾经指出：人类的“正常状态
是和他的意识相应的，而且是要由他自已创造出来的。”(《自然辩证法》)关于意识对
人类生命活动的作用及其对个体发育的影响将在《运用意识》中详述，这里不赘述。另
一方面，人类的生理需要与动物的生理需要表面看来它们的机制似乎是相同的，实际上
两者有了巨大差别：人的生理需要不仅是建立在动物的自然的生理需要的基础上的意识
的需要，人对自身的需要的必要性有着明确的认识，而且还自觉地创造自身的需要。人
类满足自身需要的手段与过程更是自觉地、有计划、有目的进行的。为此人类必须和自
然界打交道，然而这一过程是通过社会这一中介来完成的。即使是一个人孤立地工作，
他使用的工具与自己具有的知识也是社会性的。因此说，人是社会的人。
遗憾的是，人类尚未真正认识到人的本质的真正属性，在很多方面还把人混同于
动物。人类开始与正在认识自然界是满足人的生理需要的根本，人与自然是一整体；但
还未真正认识到社会是满足人的类本质需要的根本。其实人类社会是宇宙大自然发展到
人类这个阶段的自然现象。人和人的联系与人和自然物的联系有什么不同呢？只不过前
者是有意识的自然物与有意识的自然物的联系，而后者是有意识的自然物与无意识的自
然物的联系而已。由此可以看出，自然界与社会都是人类生存的环境，而后者是保证实
现人的类本质的更重要的环境。
社会、人类在发展、在前进，今天的人类已不同过去的人类，今天的社会也有异
于已往的社会。总之，社会（环境）在创造人，人也在创造社会（环境）。
（二）随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会
随着科学技术的不断发展与有效地进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物
高效率地变成供人们生活（包括生理）需求的物品，而且使自然之物变成代替人的器官
进行工作的机器而进入了社会领域。正如马克思指出的：“自然界没有制造任何机器，
没有制造出机车、铁路、电报、走绽精纺机等等。它们是人类劳动的产物；是变成了人
类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的物质。它是人类的手创造出来的人
类头脑的器官，是物化的知识已经在多大程度上变成了直接的生产力，从而使社会的生
活过程的条件本身在多大程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。”(《马
克思恩格斯全集》卷46 第219 页)。尤其是近年来信息技术的飞速发展，电子计算机正
在进入各个领域，使很多生产领域与社会领域实现了人工智能化，这一切都加速了人类
物质文明与精神文明的进程。自然物的“人”化与进入社会，使人与社会、人与自然的
整体联系进一步强化，这一切正在促使人的认识向着整体方面变化。气功科学在此背景
中崛起，做为整体思维形式的超常智能被开发，就是这一历史的必然。
（三）意识的传播是社会整体性的根本
意识传播的手段有二：一是借语言文字来交流传播意识，这是人类常态智能的表
现，是每个人都在自觉学习并能随意运用的智能；二是不借助语言文字而是靠意识接受
与发放整体性意识信息的方式来传播交流，这是人类的超常智能的表现形式（对超常智
能详见《运用意识》章），是人们尚未自觉学习、也未能掌握与随意运用的智能。超常
智能也是人类所具有的，譬如由灵感而产生的对事物的正确认识就是接受整体性信息的
表现。
人类的常态智能与超常智能对意识传播在人类的不同历史时期起着不同作用，譬
如在交通闭塞、通讯阻隔的古代，地球上的人类几乎在相同的历史时期先后发明创造了
陶器、铜器、铁器等，至今仍使人们迷惑不解，不知古人是怎样传播信息的。其实这是
意识直接发放出的整体性信息被人接收了。由于古人的意识活动比较单纯，在部分人身
上超常智能容易显现。当划时代的科学发明一经确立，它将变成人们意识的对象而成为
知识，当这些知识信息在它的发源地浓厚到一定程度后，这种整体性的意识信息就可以
被有超常智能的人不知不觉地接收，从而在异地也独自完成该项发明。这就是为什么“难
产”的有重大意义的发明创造，一旦有人完成，即使极度保密，其他人也能比较容易复
现这一成果的道理所在。古人如此，今人也是如此。
人们对于用语言表达思想、传播意识，保证人类社会的整体联系的重要意义，已
经有了比较深刻的认识，而对超常智能的作用与意义尚一无所知。但气功科学的发展将
把超常智能逐步展示出来。随着超常智能广泛地被人们掌握和利用，将把人们的整体联
系推向新阶段。
Ⅳ．人体整体观
混元整体观认为：人体是精(形)、气、神(意识)三位一体的整体，其中的精(形)
是人体混元气的凝聚实体物态，是人体生命活动的依附；气是人体混元气非实体性物态，
是整体生命活动的体现，起着充养形神的作用；神(意识)是人体混元气的特殊表现形式
——意元体中的运动，是人体生命活动的主宰。三者的表现形式虽然有很大差异，那只
是人体混元气的不同存在形式及其显现出的性能罢了，三者互相依存、互相转化，形成
了一个有机的整体。然而三者不是一层次上的平行存在物。其中精(形)是人体生命的基
础，形靠气充养、靠神支配，但又是神气的依附(或称寓所)。在低等生命过程中(如人
的胎儿时期)，神气统一于形体，“服务”于胎儿形体发育的需要。气既连于形，又连于
神，是人体形、神统一的中介，是维系与表征生命活动整体性的无形无象的物质。气可
以聚而成形，也可化而为神。形、气相合，听命于神，是展现常态智能的基础。练气功
而展现出的超常智能，第一步是要使形、神统一于气，如不借助形体接触使客观事物发
生变化的“发放外气”，就是这一状态的表现。练功至高层次，可达到形、气统一于神，
从而进入隐显自如的境地。总之，人这个整体是有不同形式与层次的。人体的各个局部
都贯穿着包容人身整体特性的混元气，因而每个局部可体现出人的整体生命的特性。如：
脏腑状况可以从舌的颜色(包括舌苔)反映出来，也可以从眼的五轮八廓(五轮是：上下
眼睑为肉轮属脾；内外眥为脉轮属心；白睛为气轮属肺；黑睛为风轮属肝；瞳仁为水轮
属肾。八廓：略)反映出来。至于寸口脉(腕部桡动脉)的“三部九候”分隶于五脏六腑，
中医以之诊病，已为人们所熟知。下面举颜面反映人身整体这一例子以详细说明之：
《灵枢·五色篇》巾说：“庭者，首面也。阙上者，咽喉也。阙中者，肺也。下
极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大
肠也。挟大肠者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处
也。颧者，肩也。颧后者，臂也。臂下者，手也。目内眥上者，膺乳也。挟绳而上者，
背也。循牙车以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胫也。当胫以下者，足也。巨
分者，股里也。巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也。” 这些论述是否正确呢？
上海龙华医院依此部位进行针刺麻醉，从1976～1977 年共作手术1251 例，成功率达96
％。这就充分证明了古人的论述是正确的。具体部位如图。
Ⅴ 混元整体观的特点
一、混元整体观是唯物一元论的精神、物质统一观
混元整体理论认为精神（意识）是混元气的特殊表现----意元体的运动，也就是说
意识是一种特殊物质的运动形式，这不仅与人体混元气有同一性，而且与大自然界的混
元气有同一性，它不仅可以作用于人体自身的混元气使之发生变化，而且可以作用于自
身以外的混元气使之发生变化，这里不仅为智能气功科学包含的全部内容奠定了理论基
础，而且也为气功“炼精化气、炼气化神”提供了理论根据----如果气和神是两个东西，
怎么能通过炼气化成神呢？
二、混元整体观认为人类的意元体较宇宙初始混元气是上升了一个螺旋。
初始混元气无形无象，无质量也无能量，是一种难以言表的没有任何区别的匀态
物，但它能演化出有能量、质量的万事万物，包括人。人的意识活动是意元体的活动，
而意元体是脑细胞的混元气密集到一定程度后形成的，它对脑组织----实体性物质来
说，有密切的依存关系，但又有一定的独立性，它自身的质地无形无象、无能量无质量，
意识活动宁静时，其内部无差别，当出现运动时可调集能量以至形成质量变化。这与初
始混元气很相像。另外，它不仅可以反映外界事物，也可以反映自身的内部活动，可以
导致各种物质变化，有了自主性，可以使自然界朝着人的主观意愿方面变化，这对初始
混元气的完全自然变化来说，无疑是上升了一个螺旋。初始混元气是宇宙各物质层次的
祖始与基础，它可以“自下而上”贯穿各层次；意元体是各层次之峰巅，它可以“自上而
下”贯穿各层次。不仅如此，宇宙中的各星球的变化规律，也因出现了人类而呈现出不
同，有人类的星球的命运开始不同程度----随着人类获得自由的程度发生变化。
三、混元整体观的层次性
混元理论认为任何混元整体都是由两种以上物质特性混化而成的，因之使混元整
体呈现出层次性。它既可以表现为混元整体演化过程的层次，也可表现为同一事物中的
层次。譬如整个宇宙包括初始混元气层次与实体物质（混元体）层次，后者又可分无生
机实体物层次与有生机（包括植物与动物）实体物层次。拿人体来说，可分为物理、化
学、生命、意识等运动层次。总之，混元整体是由其所含的各个部分（或各个阶段）混
化而成的。对此，我们必须注意到：
（一）、要把认识的对象当作一个整体来研究其变化规律，还要把认识的对象看
作是比它更高级的层次上的整体的一部分。在所有高层次的整体的背景之中，来进行考
察；所谓整体只是它所属的局部的整体，它是由各局部特性及其相互作用中产生的特性，
加上周围环境的作用形成的。
（二）、对于不同层次的事物应该用与之相适应的方法去认识它。这在科学领域
就有了物理方法、化学方法、气功方法等的不同，而对于气功来说，则从有同层次的整
体观来认识人的生命现象，是形成不同流派的功理、功法的根源。
（三）、既然各层次属于一个整体，就必然有其同一性贯穿各层次、各部分之中，
因之能抓住同一性这个根本，对把握整体可起到提纲挈领的作用，智能气功的功理、功
法就依此立论的。
（四）、各层次间可以转化，低层次可以跃迁高层次----这表现为前述的各层次的
演进，也可以由高层次失掉该层次的特性下降到低层次。譬如，人初生后不能获得特有
的意识（如狼孩、虎孩）可退化进入一般动物层次；动物死亡可回归无生机层次；有形
物质回归化为能量形式等。每一层次都有其特殊的质的规定性，而不是低层次简单迭加。
四、混元整体观的时间、空间的不界定性
混元整体观认为整个宇宙在时间与空间上都是无限的，它包容的各个物质层次，
在时间、空间上虽然不是无限的，但其界限是不定的。其中初始混元气与意元体是进入
非物理时空状态的，而实体物质的混元整体在时空上则呈现出不界定性；实体混元气弥
散存在的范围难以界定（这个好理解，不再举例）；其演进过程在时间上也难以界定。
譬如：植物的叶子在未生长出来以前，在生长叶子的部位已露出了叶子的混元气的端倪，
这一点已被生物光照像所证实。这也是气功师能预知未来与了解过去的变化的理论根
据。
五、研究、认识的主体与对象的整体性
这里所谓的主体指研究者本身的意识活动（更准确地说是指超常智能），客体指
被研究的对象，包括练功者自身生命活动与外界自然被研究的客观实在。混元整体观认
为研究、认识之主体与被研究、认识的客体有着高度的一致性，因而呈现出两者之间的
整体性，这表现在：
（一）、当练功者体察自身内在的生命运动时，能体察的主体----超常智能是练功
者的整体生命活动的一部分，被体察的自身生命活动这个被“研究”的对象，也是练功者
整体生命活动的一部分，两者有着高度同一性，在这个研究过程中，把研究之主体与被
研究的客体都统一在人自身练功的整体生命运动过程之中了。
（二）、当用超常智能（主体）研究外在的对象客体时，超常智能是发挥其整体
性功能来变革客体的整体性特点的，使主体与客体在整体相关状态中得到了统一。这也
就是使研究者（主体）能把观察过程（用超常智能体察）与思维过程合而为一，呈现“顿
悟”形式的根本道理。