第 一 章 绪 论
混元整体理论是智能气功科学的世界观、方法论、认识论、本体论的统一，是在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下，吸收了传统气功、中医理论中的气、气化、天人整体观理论的合理髓核，借鉴了当代科学 ( 包括医学、生物学以及新老三论 ) 、哲学的成果，通过气功－超常智能－的实践考察逐步建立起来的，是智能气功科学赖以建立的基础，它似乎是现代系统科学的整体论的进一步发展，但与之有着质的差别。它究竟是怎样的理论呢 ?
第一节 混元整体理论综述
I 、混元整体理论是论述什么问题的
混元整体理论是论述事物整体的形成、整体的特殊体性以及如何认识与运用整体特性的理论。它的内容不仅与人们常识中的整体概念不同，而且与系统科学中的整体概念也是有着本质的差异的。
人们常识中的整体概念，是人的意识把通过各个感觉器官得来的关于客观事物的局部属性进行加工、经过思维的抽象形成的。换句话说，对这一整体特性的把握，不是直接通过人的感官来认知它，而是思维的间接结果。它在一定程度上反映了客观事物的整体本质属性，然而它只是局部特性相加的整体。现代的系统科学把世界看成是一个由多层次物质构成的统一整体，并罗列了多层次世界的内容，如微观物质世界的夸克、粒子、原子、分子，宏观物质世界的地球、太阳系、星系、星系团、宇宙岛等，而生物世界则有生物大分子、亚细胞、细胞、组织、器官、系统、个体、种群等，这就是现代科学所称的系统；其中每一层次的事物都是由下一层次的事物所构成。这一切都是从物质结构来认识与阐述的。尽管系统科学也讲了，一定的结构会表现出一定的功能，但也仅仅是认识到，结构是系统产生功能的基础、功能是结构的外在表现，还没有认识而且也不可能认识到物体的结构与功能相统一的整体的特殊体性。所以说，现代系统科学所说的整体，仍然只是事物整体的部分属性，还不是事物全部的、真正的整体自身。
混元整体理论所阐述的整体，是事物的形态结构及其功能混化而成的整体自身及其特殊体性。这一整体自身及其特殊体性可以通过超常智能直接把握它。这种特殊体性对没有超常智能的人来说是难以理解的，因为常人还没有这样的感受经验。为了便于理解，下面通过不同层次的具体事物以比附说明之。
一、植物的混元整体
植物虽有根茎叶花的区别，但它本身却是一个混元整体。这一混元整体不是植物根茎叶花的总和之体 ( 已死的植物这一形体虽然还完整存在，但已没有生机了 ) ，而是植物的形态结构与它的新陈代谢功能混化的统一体。这一混元整体是一种常人感觉不到的“无形无象”的特殊状态，它充斥在整个植物体中及其周围，它包涵着该植物的全部特性的全部信息。对此状态，常人若采取一定的手段也可以查知一些踪迹，方法是：目视晨间的太阳 5 分钟，而后看周围的树，即可看到树冠周围有一圈雾样的东西，此即该树的混元整体的粗略表现。现代科学技术观察到的生物光，只是它的部分特性的表征。超常智能达到一定水平后，可以感觉到它，并以此认知其整体性。或问曰：植物的根茎叶花的区别如此之大，怎能统一于混元整体呢 ? 这一问题在以后混元气的章节里将做全面阐述，这里只请大家思索一下，一粒小小的植物种子竟能发育成一棵根深叶茂的植物体，这一事实不就是植物根茎叶花统一于植物的种子吗 ? www.zn315.com
二、各种机器的混元整体
这一整体不是机器结构本身，也不是它的各个外在的部件及其性能的迭加，而是机器的结构、结构的性能在一定动力支配下，机器正常运转，其价值得以体现时形成的混元整体，即机器的结构、性能与动力的统一而呈现的功能态的整体。这种统一整体是不可分割的混而为一的整体。对此，常人虽然不能全面的体认它，但对它具有的一定的特殊体性，还是有可能领悟的。譬如，常人要查知机器的故障必须按其结构逐一查看才能知道有无故障以及出故障部位。但是，有经验的技师，可以从机器的整体表现如振动、声音或一些特殊感触来了解机器整体的正常或异常，甚而能了解到故障的部位。诚然，技师的这种经验判断还不是体认混元整体，而是混元整体的部分表现。然而有超常智能的人则可直接感知到这一整体状态的全部内容。
从上述两例比附可知，事物的混元整体是超常智能感知到的一种特殊的实体状态，它是事物的形态与功能混化而成的统一的整体。混元整体理论所论述的内容，是事物的混元整体的实体特征以及这一实体的混元变化规律。
Ⅱ、混元整体理论的内容
混元整体理论适用于宇宙中各层次的不同事物，因而内容非常广泛。为了讲述方便，从气功科学的角度，本书把它分为六章，即混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观。这里仅做一内容提要。
一、混元论
主要论述事物的混元整体的内容特征，认为宇宙中任何事物都是混元气的不同表现。包括： ( 一 ) 混元物质观：认为任何事物都不是单一的，而是两种以上物质因素混化而成的混元整体 ( 混元气 ) 。宇宙中有不同层次的混元气，混元子是宇宙中最基本的混元气，而后有原始混元气、万物混元气 ( 包括无生机物质与有生机物质 ) 、人的混元气，最后是产生意识活动的混元气－意元体。 ( 二 ) 混元运动 ( 变化 ) 观：任何事物都处在混元变化之中，每时每刻都在进行着自身与外在环境的混化。 ( 三 ) 混元时空观：时间和空间都可呈现混入包容的状态，如时间的过去、未来可混入现在的一剎那，延展空间可以混入一局部等。
二、整体论
主要论述事物的混元整体的形式特征，包括宇宙整体观、人天整体观、人体整体观等内容。
三、人的混元气
主要论述人体混元气的体性、生成与变化规律及其与人的生命运动中的辩证关系。
四、意识论
指出意识活动是一种特殊的物质运动形式，是人体混元气的特殊表现形式 — 意元体的活动内容与过程，是人的本质的根本表现；进而论述意识活动的内容、规律及其在生命活动中的主导地位。
五、道德论
论述做为意识活动内容的道德在意识活动中的重要地位。
六、优化生命论与混元医疗观
用混元整体理论论述人的生理、病理、医疗以及如何向更高层次跃迁。
Ⅲ、混元整体理论与古今整体理论的根本区别
一、与现代科学整体观的区别
混元整体观理论是唯物的一元论整体观：
( 一 ) 认为事物都有它自身的混元实体，这一实体可以被超常智能所认知；现代系统科学所说的整体结构以及整体功能都是混元整体的不同侧面的局部属性。
( 二 ) 认为精神活动本身是人体混元气的高层次活动的表现形式，它既是人的主观世界的活动内容，也是一种客观存在。它可以被超常智能所认知。这是当代科学与哲学难以接受的。
( 三 ) 在认知过程中，现代科学方法论里虽然有分析法 ( 物质整体由局部构成 ) 与综合法 ( 物质整体决定了局部 ) 的区别，但它们的方法论基础却都是精神、物 质相分离相对立的；混元整体观则是精神、物质统一的一元论，是主体、客体相统一的整体观。
( 四 ) 混元整体理论建立在超常智能的层次上，这一理论虽然可以给现代科学以极大启迪，但主要是用以指导开发、运用人的超常智能，与现代系统科学的整体理论可以用于各个领域－但难以用于生命、意识领域的研究，恰恰形成对峙而互补的两翼。
二、与传统气功的整体观的基本区别
( 一 ) 阐明了传统气功中所述的精、气、神都是混元气的不同表现形式，解决了传统气功中精、气、神分庭抗礼的局面，使古气功中所说的“炼精化气”、“炼气化神”，有了内在的联系与根据，解决了精、气、神三者互相转化的疑难。
( 二 ) 赋予了神意活动以混元气的物质特性，解决了传统气功中神这一概念的神秘性，使神进入了人的生命、生活领域；因而杜绝了气功通往宗教神学的幽隧。
( 三 ) 混元整体理论揭示出宇宙各物质层次的递进序列，人是这一序列的高峰，然而人也是不完善的，需进一步完善，使之走向更高层次。练气功乃是完成这一任务的手段。从而打破了传统气功整体观－自然界是从道到人、练气功是从人返还于道的封闭园圈。混元整体理论认为练气功可使人上升到新的螺旋。
( 四 ) 混元整体理论明确指出，事物的变化不是简单的变化，而是一个内外二气的混化过程，是促成衍化的动力，这一理论为宇宙事物多样性提供了理论根据，从而祛除了传统整体理论中的神创因素。
Ⅳ、混元整体理论是世界观、本体论、认识论、方法论的统一
混元整体理论认为宇宙是一混元整体，这一整体是由有形的实体物质与无形的非实体物质混化形成的实体，宇宙中的万事万物莫不如此。譬如，生物体是生物体结构与它的新陈代谢功能混化而成的混元整体，无生机物质是该物质结构与它的“正负能体” ( 例如正负电之类 ) 反应混化而成的混元整体，量子是它的波动性与粒子性混化而成的混元整体，场是它的能与它的时空架构形成的混元整体，最基本的物质层次混元子是时间架构与空间架构混化而形成的混元整体等。这种混元实体是智能气功科学对世界总的看法即世界观，同时它本身又是世界万物的实体，所以，又属本体论的范畴。混元整体论认为，这种实体虽然不能被常态智能所认知，但是可以被超常智能所认识。因而揭去了康德本体论不可知的神秘面纱，使之走上了科学轨道。混元整体理论阐述了人的超常智能也是人的固有智能，它虽然与常态智能有着巨大差异，但它无论是认知客观事物，还是作用于客观事物，不仅遵循着实践－认识－再实践－再认识的这条认识论的基本原则，而且可以经受常态智能实践的检验。譬如，用超常智能认知某人有病，可以用常态智能检验其正确与否；用超常智能使病人的疾病 ( 如瘤子 ) 消失于顷刻，也可用常态智能手段验证其结果的可靠性。尽管用常态智能的手段尚不能了解超常智能的机理，但超常智能与客观世界作用的结果则是能够用常态智能确定的。所以说常态智能与超常智能这两种认识、改造客观的方法都是人固有的功能。不仅如此，这两种方法在认知客观事物时，都遵守着认识论的基本原则－实践原则。鉴于此，混元整体理论又是将方法论与认识论熔于一炉的。
第二节 混元整体理论的理论渊源
混元整体理论虽然是崭新的理论，但在传统气功 ( 包括中医 ) 的理论中，在现代科学的系统科学理论中，都有丰富的整体观知识。为混元整体理论提供了众多的素材，这是混元整体理论的理论渊源。下面我们拟从传统气功知识与现代科学知识两个层面作一简单介绍。
Ⅰ、传统气功理论中的整体观与气论
一、古典的天人合一的整体观
( 一 ) 唯物的宇宙观
“宇宙”二字早在《尸子》中就有记述，它说：“上下四方曰宇，古往今来日宙。”《庄子》中也曾说： “有实而无乎处者，宇也；有长而无乎本剽者，宙也。”《灵宪》中进一步指出“宇之表无极，宙之端无穷”。由此可见，宇宙二字实是整个空间与时间，及其所包涵的万事万物。这与今日唯物主义的宇宙观是一致的。
这里需要指出的是，古籍中对自然的描述，多用“天地”二字。然而天地与宇宙的内涵是不同的，天地主要指日月星辰天空与山河大地，只是宇宙的一部分，它有自己的生成与毁灭的过程 ( 其生成可参看《灵宪》，毁灭可参看《列子》 ) 。
1 、宇宙的物质性
古气功家认为宇宙中有不同层次的物质，各层次的物质，可以独立存在，又可以互相转化，也可以彼此渗透。若简单分，可分为有形的“器”的层次与无形的“道”的层次两类，即《易 ‧ 系辞》说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分，则有五个层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易 ‧ 系辞》中说的是“易有太极 ( 后儒称为无极生太极 ) ，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里的“道”与“易” ( 或无极 ) 是一个层次；“一”与“太极”是一个层次；“二”与“两仪” ( 或阴阳 ) 是一个层次；“三”与“四象”是一个层次；“三生万物”与“四象生八卦”是一个层次。详述于下：
(1) 这个层次是宇宙的根本。它虽然是无形之物，但古人对它的体用及性质均做了一定描述。儒家对此表述得比较简单，如“寂然不动” ( 体 ) ，“感而遂通” ( 性 ) ，“生生不已” ( 用 ) 。道家对此论述比较深刻。如《道德经》中说： “道之为物，唯恍、唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”《庄子》中说： “夫道，有情有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存……在太极之先而不为高……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”老子的这一段描述了道之为物的状态；《庄子》的一段则进一步描述了道的超时间与超空间的状态，把二者结合起来，道的体态则可以了然于心。练功者达到一定程度后，这一体态是可以感受到的。至于《道德经》说的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”， “湛兮似或存”，则是道之体性。而“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，“可以为天下母”，“道生一”，“道者万物之注”……则是道之用。意谓万物皆可由道而生，依道而存。
综言之，道是一种客观的不生不灭的物质，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，遍布整个宇宙，可以衍化出“一”这种物质层次，进而发生宇宙万物。它贯穿于宇宙各物质层次。
(2) 太极 ( “一” ) 。太极这个物质层次指元气而言。后世所谓“阴阳未判，一气混元”即指此。太极也称作“太一” ( 《吕氏春秋》就说“太一出两仪” ) 。太极在宇宙中是怎样的物质呢 ? 《周易正义》说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《公羊传》中说：“元者，气也，无形以起，有形以分，起造天地，天地之始也。”就是说，太极是一团太和元气，其体象是“恍惚自然” ( 《太平经》 ) ，无分无别；其功用是生养万物。《太平经》中说， “夫物，始于元气”， “元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。”由此可知，天地、万物都是由元气生成的，元气可以赋予万物生机。至于元气之体性，有人认为元气流行于天地之间，健运不息。其实对元气来说，因其无相对的静，故无所谓动 ( 注意：勿把人体内的元气与作为宇宙之物质层次的元气等同起来 ) 。
还有一点需要指出的是，元气所以能生化万物，是遵从了道的规律之结果，元气与道对万物来说，乍看似同，其实不尽同。元气是从道衍化而来，其体性较之道更具体，它是发生某一具体事物的根本动力。
(3) “二” ( 两仪 ) 。“二”这个物质层次指阴阳二气，可由元气衍化而来，与一般所称之阴阳概念不是一回事。俗称的阴阳指有形之物的两种相对的属性；这里的阴阳则是一种属于无形之气的物态。但它不同于“淳和未分之气”的太极状态。属阳的气，其性“动而流行”；属阴的气，其性“静而凝聚”。两者不仅互为依附，而且互相转化。这里的动和静，是两种性质不同的运动形式，当阴阳二气的运动达到一定限度时，便可产生“三”这个物质层次。
(4) “三” ( 四象 ) 。关于“二生三”里的三，历来有不同的说法。主要有二：一种认为“三”泛指万物，本身就是指形形色色的“器”。另一种认为“三”是一个特定的物质层次，是“形而上”的“道”、“气”转化为“形而下”的“器”的一个阶梯。我们倾向于后者。
老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”据此，则“三”是指阴、阳二气和由阴阳和合而形成的和气。
另一方面， 《易 ‧ 系辞》说： “两仪生四象”。“二”变成“四”，似乎和老子的说法不同。其实不然，四象是指太阴 ( ) 、太阳 ( ) 、 少阴 ( ) 和少阳 ( ) 。从“气”而言，太阴、太阳即阴阳二气，而少阴和少阳则是阴阳二气的和合，故名为四象，实指三气。所以“三”和四象仍属于“形而上”的范畴，是同一层次的物质。
上述三个物质层次相对于有形的器来说，都属于道的范畴。
(5) “三生万物”。“万物”这个物质层次，具体指有形、气、质三种特性的器世界而言。凡实体性物质 ( 原子、分子乃至可见物 ) 都属于这个范畴。这个层次的物质来源于阴阳四象的运动结果，“清阳积聚而为天，浊阴凝聚而为地”。在此基础上，产生新的运动，即“动静相召，上下相临，阴阳交错，而变由生也。”进而，“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。” ( 《素问 ‧ 无元纪大论》 ) 当“万物”这个物质层次形成后，就产生了由物自行繁衍的生化形成，即《易 ‧ 系辞》中说的“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”对于有形的器世界，人们较熟悉，故从略。
以上五个层次，虽然可依次生化，但它们都是宇宙中固有的物态。五种物态中，不仅四种无形物态可以兼容，而且与有形之器世界亦呈现兼容。
2 、宇宙物质的运动变化
(1) 有无相生。有无相生讲的是无形之道与有形之器两层次间的变化。包括“无”生“有”的生化过程与“有”归“无”的返还过程。古人对前者论述较多，老子提出“有生于无”，《庄子》也说：“万物生乎无有”。这一提法似荒诞而实科学。对于这个“无”不能理解成什么都没有，而是相对于“有” ( 具备形、气、质 ) 的一种特殊状态。如《道德经》中说：
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名．曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不墩，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是为恍惚。”
故后世又有万物生于“恍惚”之说。可以说这是对无的注释吧。另外，“有生于无”也是有过程的。《庄子 ‧ 至乐》中说：
“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”
“无”所以能生“有”，关键在于气的聚散。宋朝的张载说：“气本之虚，则湛一无形，感而生，则聚而有象。” ( 《正蒙干称》 ) 就是说，有形与无形是气的不同的外在表现形式。即有形之物是气的聚合态，虚无之象是气的弥散态。做为万物之灵的人也不例外，汉朝的王充就曾指出“气凝为人”；《太平经》也曾说：“人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明……”
另外，有形之器变化到一定程度也可转归于“无”。“无生有”、“有归无”是气的变化的必然规律。张载说：
“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”又说：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也，合则混然，人不见其殊也，形聚为物，物溃反元。” ( 《正蒙干称》 )
这里应予指出的是，“无生有”与“有还无”，是宇宙中固有的不同层次物质的相互转化关系，我们接触到的“器”世界及其具体事物，都经历着这一过程。对于“有无相生”这一论点，现在似乎容易理解了，因为 (a) 有特异功能的人已经感触到了常人乃至现代科学仪器查觉不到的物质之存在。 (b) 非实体性物质－能量 ( 场 ) 可以转化为实体性物质，得到了科学的实证。发人深省的是，爱因斯坦提出的被科学界公认的“质量是能量的凝聚态”与古之“气聚成形”的论点，竟如出一辙。至于如何把气凝聚成有形之物，这正是气功学的奥妙所在。
(2) 器世界的变化。古人认为天地万物均在不停地变化，其变化内容包括：
a 、万物间的转化。天地间的万物在其生长衰亡的过程中，不仅彼此互相影响，而且可以互相转化，万物从天地自然而生，最后又归于自然，反复环转，无有终时。对此，贾谊在《鹏鸟赋》中说：
“万物变化兮固无休息，斡流而迁兮或推而还，形气转续兮变化而嬗，沏穆无穷兮胡可胜言……千变万化兮无有终极。”
而这一切变化都是在大自然的支配下进行的。正如《易 ‧ 系辞》所说：
“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。”
万物在大自然的固有规律作用下，形成了内在的同一性，为天地万物的互相影响、形气的转化相续创立了条件。气功家借助天地万物的变化来促进自身的生机，道理就在于此。器世界是繁杂的，为了便于掌握器世界的多变规律，古人通过长期实践，建立了八卦这一揭示万物变化规律的数学模式，其正确性正在逐步得到现代科学的证实。
b 、万物自身的变化。这一变化包括万物自身生死变化与处在相对平衡时的自身更新变化，这是互相联系的两种变化。在事物的平衡、安静状态下，其内部运动、变化并未停止，当运动达到一定程度，平衡就要破坏而呈现生灭变化，正如《素问 ‧ 六微旨大论》所说：
“歧伯曰：成败倚伏生平动，动而不已则变作矣。帝曰：有期乎 ? 歧伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生不化乎 ? 歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。 是以出入升降无器不有。故器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远。”
这里不仅论述了物质内部运动与外部相对静止的辩证关系，而且指出了外部相对静止的期限，取决于物质内部的变化历程，即大化期长，小化期短。
( 二 ) 人体整体观
1 、心 ( 神 ) 、身 ( 形 ) 整体观
古人把人的精神与人的肉体看作一个整体，并以之考察人的生命活动。古人认为人是精、气、神三者的统一体，《淮南子 ‧ 原道训》中有：“夫形者，生之舍也； 气者，生之充也；神者，生之制也。”就是说，形体 ( 精 ) 是人的生命活动的基础；神是人生命活动的主宰；气是人体生命活动的特殊物质，它充斥周身，把形和神结合成一个统一体。对这一整体，古人尤其强调“神”的主导作用。《素问 ‧ 六节脏象论》中说：“心者，生之本，神之变也。”《管子》中也说：“心之在体，君之位也。”《淮南子 ‧ 原道训》中则做了进一步说明：
“夫心者，五脏之主也，所以制使四肢，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也；是故不得于 心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。”
不仅如此，心的活动还关系着人体生命的常变安危。《素问 ‧ 灵兰秘典论》中说：
“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”
这段经文精辟地论述了做为意识、精神之官的“心”在人体生命活动中的重要地位。在气功中特别强调神的作用，如《灵枢 ‧ 本脏篇》中说：
“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”
《庄子》中指出：“抱神以静，形将自正。”《大学》中说：“欲修其身，先正其心，欲正其心，先诚其意。”《管子 ‧ 内业》中说：
“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”
后世气功亦皆着眼于精、气、神这一整体的调摄。
2 、人身 ( 形 ) 整体观
人身 ( 形 ) 是一个有机整体，中医认为人体各部－外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以脏腑为核心的有机整体，其中脏与脏、腑与腑、脏与腑、脏腑与身形各部都有机地联系着。
(1) 脏与脏之间是相生、相克关系。依照五行学说，五脏分属于五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。五脏之间依五行属性相生相克。
生 生 生 生 生
相生：木→火→土→金→水→木
克 克 克 克 克
相克：木→土→水→火→金→木
由于五脏间的相生，所以五脏的生气生生不已；同时五脏间又能互相克制，所以又不会生而无制，从而保持五脏间的平衡。这就是中医说的“生克制化”。
(2) 脏与腑是阴阳表里连属关系。脏为阴、为里；腑为阳、为表。每一脏配合一腑；肝合胆、心合小肠、脾合胃、肺合大肠、肾合膀胱、心包络合三焦。
(3) 五脏与人体各部的有机联系。在《黄帝内经》中，不仅把人体各部隶属五脏，并且把人体的生理、病理以及大自然庞杂现象也分归于五脏，其表述形式，是用阴阳五行的归纳方法，所述内容似乎有些牵强，但经中医、气功的实践证明它是与实际相符的。现将其繁杂的体系简化为“天人整体五脏旁通表”列于下：
天人整体五脏旁通表
五脏 肝 心 脾 肺 肾
( 心包 )
六腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱
( 三焦 )
五体 筋 脉 肉 皮 骨
五志 怒 喜 思 忧 恐
五神 魂 神 意 魄 志
五窍 目 舌 口 鼻 耳
五音 角 征 宫 商 羽
五主 色 嗅 味 声 液
五色 青 赤 黄 白 黑
五嗅 臊 ( 膻 ) 焦 香 腥 腐
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五液 泪 汗 涎 涕 唾
五声 呼 笑 歌 哭 呻
五荣 爪 面色 唇 毛 发
五行 木 火 土 金 水
五形 直 尖 方 簿 圆
五脉 弦 洪 缓 毛 石
五常 ( 人 ) 仁 礼 信 义 智
五虫 鳞 羽 毛 介
五方 东 南 中 西 北
五谷 麻 麦 稷 稻 豆
五菜 韭 薤 葵 葱 藿
五果 李 杏 枣 桃 栗
五畜 鸡 羊 牛 犬 猪
五时 ( 年 ) 春 夏 长夏 秋 冬
五时 ( 日 ) 平旦 日中 日西 日入 夜半
五常 ( 天 ) 风 热 湿 燥 寒
五气 柔 息 | 
