这段话的意思是，一方面通过减少气的消耗；另一方面把气集中于内而充养精神，使超常智能得以体现。智能气功已打破传统气功的一己静修的功理、功法，进行内气、外气结合的练功，因而要使气充足－尤其是意元体气充足，不必采用调动自身内气的方法，而是用直接采取大自然中的原始混元气来充养意元体，这是简单直接、直指本原的妙法。具体方法是：

姿势，坐、卧、站式均可，意念银河系遥远的中心，这是一个难以名状的虚无状态，当在意识里感觉到这种虚无状态后，就默念“引天河精气聚我昆仑”九字。引字音要从一声转至三声。昆仑指发旋深入 1 ． 5 寸的位置。念以上九字可引发昆仑内的振动感，要和感觉到的虚无状态合一，尔后以此为中心聚气，这是非常有效的采气聚气的方法，尤其可以在睡前躺在床上习练。若以站式或坐式聚气时，两手呈“天剑诀”：右手四、五指屈向掌心，四指尖点于劳宫穴，食指尖点于中指指甲根中点，左手也依次操作。尔后，右手食、中二指压于左手四、五指末节与指甲，右手大指点于左手腕横纹中点 ( 相当于大陵穴 ) 。 ( 图 1) 古人认为天河 ( 即银河 ) 之水是先天真一之气，所谓“天一生水，而生万物。”

二、专一心念

气足只是实施气功诊断 ( 超常智能 ) 的基础，在实施气功诊断的过程中，还必须专一心念。需要说明的是，实施气功诊断的专一心念较一般练功的专一心念的要求要高。具体来说，这种专一心念的凝集力要大，唯此才能有效地把气聚集于意元体，才能有效地发挥意元体的扫描作用，使超常智能的认知得以正确而迅速地实现。正如《管子 ‧ 心术下》中所说的：

“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎，能一乎，能毋卜筮而知凶吉乎 ? 能止乎，能已乎，能毋问于人而自得之于已乎 ? 故曰，思之，思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”又说：“抟气如神，万物备存…．．；四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”

这就是说，能够专一心念，就能集聚气以养神，使神意 ( 意元体 ) 遍历万物 ( 扫描目的物 ) 而无碍，就能达到“虽远若近，思索生知”的超常智能的境界。

为了使心念专一的力量快速增强以达到“抟气如神，万物备存”的水平，提供以下锻炼方法：

端身正坐或正立，两手掐成五元庄的肾水诀 ( 大指压住 2 、 3 、 4 指，小指直伸 ) ， ( 图 2-1) 两小指尖轻轻相接，掌心朝上，沿体前中线上升，于华盖穴转掌心向内，继续上升至山根 ( 两眼内 眦 联机中点与印堂之间的“斜坡上” ) ， ( 图 2-2) 轻轻点三次，小指尖点住山根不动，掌臂下落，使两小指的外侧缘相并合， ( 图 2-3) 尔后两小指沿两上眼睑向两侧分开至眼外侧的瞳子 髎 穴 ( 眼裂外侧的高骨联结缝上 ) ， ( 图 2-4) 两眼的余光已看不到小指，然后两小指带动手前移，至两眼余光能看整个小指后，掌指向中线并拢，小指尖相接点于山根，两手轻轻敷于面颊。在两小指向中线并拢时，目光要集中看小指，会发现小指并拢到一定程度时，两小指逐渐重合，最后两小指上端重合形成一条线，下端成一园锥形。 ( 图 2 － 5) 把心念合于目力中，集中精神观察这一细线与园锥的上端。约 5 分钟，再将两小指沿上睑两侧慢慢分开，点在瞳子 髎 穴，小指成直立状态，手敷面旁，这时两眼余光要跟随小指移动，最后集中精神查看点在瞳子 髎 的小指 1~3 分钟。然后再向中线集中，可反复进行三至五遍。

三、心虚神静

心虚神静是开发、应用超常智能－气功诊断的又一条件。古人云：“心不存一物曰虚”，“神不着一念曰静”。也就是说，人的精神既不考虑任何事物，也不起任何念头，这种状态接近意元体的平静的本然状态，对外来信息的反应 ( 或反映 ) 比较敏感，容易得到认知。这就是《荀子 ‧ 解蔽》中所说的：“虚一而静，谓之大清明，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位，坐于室而见四海，处于今而论久远……”《管子 ‧ 内业》中也说：“人能正静，皮肤宽裕，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”对于如何做到虚静而开发超常智能，《淮南子》中明确指出：“使耳目清明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也。”古人这些论述，有理，有事，若能心领神悟，则可顿时呈现超常智能。然而这仅是对那些具备着较强的特异素质的人来说的，对一般人来说，则需要经过认真的修炼才可达到。在这里我们向大家介绍一种达到虚静的简捷方法：

体势不拘，但要舒适自然，默念“虚音”二字，开始时默念，只能自己听得到，口形要符合发音的要求，继而心念，即在意识里回味默念“虚音”二字的声音。这时口形就不再有任何运动。进而体察意识回味“虚音”二字的音声，实际是一种特殊的虚无状态，而这种体察必须在心念“虚音”二字的基础上进行。

四、内外相合

如果说前三项是应用气功诊断的内在基础，那么内外相合则是打开封闭的躯体混元气的必要手段，唯此才能使外物的整体信息毫无障碍地进入意元体。否则即使气再足，神再静，意再专，也只能内保其自身的精、气、神充足，难以启用其超常智能。而且神专一于静有堕入顽空之虞，意专不动有气住之弊。唯有在气足意专神静的基础上打破自身的封闭状态，使自身的神意气和大自然的混元气两相和合，才能更好使天空灵阳 ( 原始混元气 ) 为我所用，才能更好地接收外物混元气为我所知。对此，《列子 ‧ 仲尼》中有如下记叙：

“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。”

如何使人身的气内外相合呢 ? 关键是使人的神与形放松，神的放松按照“勿忘相助”、“似守非守”的原则进行练功即可；形的放松则不仅要皮肉筋骨逐次放松，而且要使内脏、经脉经穴都要放松。形与脏的放松便于气血在体内流通，经脉经穴的放松、开张便于内外二气的交流，而两者之间又是互相影响与促进的。这里向大家推荐几种迅速打开体混元气屏障的内外相合的放松法。

( 一 ) 混元放松法

此法是对人体内脏、形体各部用意念进行放松，使周身混元气和意念紧密相合的方法。此法是依据“太极混元神咒” ( 多称混元神咒 ) 改变而来，该咒的咒词虽然符篆各派不尽相同，但大致内容是一致的。太极混元神咒的咒词是：

“一身之主心元君，左有青龙肝元君，右有白虎肺元君，前有朱雀肾元君，后有玄武孔元君，好逸好乐脾元君，好游好放魂元君，好动好静魄元君，明之于目眼元君，听之于声耳元君，闻之于味鼻元君，好事好非口元君，好善好恶舌元君，三十六部陵元君，山林树木发元君，九江八河肠元君，五湖四海肚元君，曹溪路上关元君，五脏宫君胆元君，能浮能沉手元君，能清能浊足元君，好和好合意元君，太极未判混元君，父母未分气元君，八万四千毛元君，元精元气神元君，吾身所属尽皈依，真人修炼以为神，拔断业根，超出天外，撞出虚空，有难则护，有事来成，如意变化，应候来临，吾奉三九三候如律令敕。”

从此咒文内容来看，是把人的身形、内脏、精神等都包括进去了，当人恭敬默念时，就不知不觉地使心意和所念部位相合，而达到神形、神气相合的目的，而且提示要“撞出虚空”则可导致内外相合，不过古人未能明确地提出这一修炼方法来。我们对太极混元神咒进行了积极扬弃，提出了以下全身内外放松法。

姿势：站、坐、卧均可，唯要身体舒适自然。在默念“虚音”二字已达心虚神静的基础上，意想天门 ( 囟门 ) 放松，头皮放松 ( 可轻轻地动一动头皮 ) ，印堂放松，眼放松，面放松，耳放松，鼻放松，口舌放松，颈项放松，两眉放松，胸背放松，肺放松，心血管放松，膈放松，胃胰放松，肝胆放松，两肾放松，大小肠放松，膀胱放松，生殖器官放松，会阴轻轻上提，前后二阴封闭，上肢放松，掌心放松，下肢放松，足心放松，全身各骨节之间放松，全身毛窍都要开张放松。依次意想之，每想一处，就从意念发出放松的命令，并认真体会之。

( 二 ) 穴位的开张放松法

放松穴道的目的是为了使其更好地开张，这样不仅便于内气、外气的交流，而且有助于以意驭气，使意元体更充分地渗透到体混元气中。下面介绍几组穴道。

1 ．天地人三关穴 ( 图 3)

天关穴指天门，在头顶 ( 百会至上星之间的椭圆形 ) ；地关穴在足心 ( 直径约 3 公分 ) ，人关穴在掌心 ( 直径约 2 公分 ) 。

                           图  3  天地人三关穴位图

2 ．十三门

( 一 ) 体十三门穴名：天门、地户、玉枕、身柱、命门、印堂、膻中与玉堂之间、脐、大包、京门、混元窍。具体参看《智能气功科学功法学 ‧ 怎样练好捧气贯顶法》。

练法： (1) 先闭缩、上提地户 ( 即会阴穴 ) ，然后， (2) 开吸。以后每穴都如此作意想。 (4) 玉枕， (5) 膻中， (6) 身柱， (7) 脐， (8) 命门， (9) 混元窍，呼气开张混元窍时要连顶心、掌心、足心，吸气回缩混元窍要“三心”并合到混元窍。 (10) 左京门， (11) 右京门， (12) 左大包， (13) 右大包，当左右两大包意想开合完后，两手中指点住大包穴，同时意想整个身体的皮下组织有一层模糊的气，随着呼气向外渗透，吸气向内渗透。

( 二 ) 九窍十三门

九窍十三门指天门、天目、两眼、两耳、鼻尖与鼻柱根、口、脐、肛、尿道外口、会阴深部 ( 称腥门 ) 。

练法：除前后二阴与腥门需收缩封闭外，其余各穴窍都要开张，随呼气意想内气外出至体外 1 ． 5 尺 (50 厘米 ) 至 6 尺 (2 米 ) ，吸气时意想气从外面 ( 呼气时内气外放所至之处稍外 ) 内收。唯天门穴是向上，其它均水平外放。

Ⅳ、气功诊断的长处与不足

气功诊断的长处主要是方便、简单，不需要任何设备，符合经济学的要求。另外，检查迅速，对被检查者不仅无任何损害，而且检查过程还有一定的治疗作用。气功诊断既可以发现器质性病，也可以发现功能性病，而且可以随意检查不同层次、不同部位，这是其它医学诊断技术所望尘莫及的。如此说来，似乎气功诊断是一种最理想的诊断技术了。其实不然，它还有着难以克服的弱点。气功诊断的各种方法容易受到意识和气的干扰，只有术者的意念能穿透被检查者体混元气屏障时，才有可能进行气功诊断。即或是术者的功力远远超过了穿透对方体    天门。用中指触摸头项的矢状缝 ( 即头顶中央的一条缝，是左右顶骨结合处 ) ，从头顶发旋处向前摸，缝较宽处即天门穴，用中指点住，轻轻下按，边按边振颤，同时发“哦”字音转“二”字音，舌尖轻点于上颚，然后中指轻轻接触所点部位，即可有跳动感，或出现中缝裂开，或出现凹陷，都属天门开通的景象。 (3) 松印堂。想印堂穴是直径 1 公分的无形的空虚圆球，球心在印堂的皮肤上，即体内一半、体外一半，该球随着呼吸胀缩，呼气时以球心为中心向四面八方辐射，吸气时由四周向中心集中，共做三个呼混元气屏障的水平，也还是可以受到意识对抗的干扰而出现误差。

由是而知，气功诊断的准确性不仅与术者功力高低有直接关系，而且与被检查者的体质、合作程度有着密切关系。一般说来，被检查者的体质弱者易查，身体粗壮者难度大；意志力弱者易查，意志力顽强并已形成自己较成熟的思维模式者难度大；精诚合作者易查，意识对抗或不合作者难度大。

人们或许要问，实验已经证明，超常智能能穿透各种物质 ( 包括钢铁铅板 ) 的密封，而查知被密封的对象。为什么人们的普通意识活动会对气功诊断有如此重大的干扰作用 ? 这是因为，气功诊断运用的超常智能也是意识活动的一种形式，尽管它与常态智能的意识活动有着巨大的差异，但都是意元体的运动内容与运动过程，两者活动所依赖的基础都是意元体，所以当对抗意识出现时，鉴于意元体的全息性，就会出现一个对抗性的全息屏障，这个全息屏障对超常智能来说就是一个抗拒的混元整体，因而超常智能的作用在一定程度上被抵消，所以就难以查知其内在的状态了。一般的物质就不同了，它们不是一个层次上的物质，有着不同的特性与运动规律，因而不容易形成互相迭加或减弱的干扰，这与数学中的不是同类项不能合并有些相似。