智能气功科学杂志1998.1                 

　　[489]练功出现疯颠怎么办？

　　练功不应该出现疯颠，出现疯颠是异常的。对这种情况，我们一方面给他讲清道理。因为出功能时把原来常态意识的固有规律打破了，这种新的精神状态一下又不能平衡，有些人可能就会出现不正常的状态。这时候要告诉他：“不要吵啊、闹啊、蹦啊、跳啊地把气都发泄出去，要把气收进来营养神，使神灵明、清明。”同时有的人可能是受故事的影响，济颠和尚一出功能就疯疯颠颠，因为他在自己意识里打上了心理暗示：疯疯颠颠就是本事。这个问题我们要从理论上解决它，正常功能不应该疯疯颠颠。当然还有一种情况不是出功能，是练功出偏了。如果是这样，就应该根据具体原因进行有针对性地纠偏。

　　[490]“形断意不断”和“意发而心空”指的是什么？

　　“形断意不断”指练功时形体断了，但意念也是连着的，用意念连着形体。练功意识本身就是主人。“意发而心空”指意念产生以后，当即成为过去。只要不去追忆，就自然而然进入空境，尽管在产生意念活动，但意念是无形的，若在意元体中还能保持灵明状态，脑子里那个“主人”就空了。平常做不到“意发而心空”，因为一有意念活动，这个“主人”就没有了，想事情时这个“客”就代替了“主人”。

　　[491]练功正在入静时，突然打寒颤，这是为什么？

　　练功时偶尔打寒颤可能是受到外边的刺激了，但不应该是每次练功都打寒颤。如果每次练功都出现这种现象，就在练功之前加一个意念：练功打寒颤是不应该的，我现在练功就不打寒颤。只要认真这样想，慢慢就不打了。你不要想“我一练功就打寒颤”，因为这样是你的意识在起了作用。

　　[492]我早晚练功，为什么感到晚上练功气感强？

　　对于这一点每个人感觉不一样，有的人就感到早上气感强。我们不用体会它，不管它就行了。

　　[493]“混元灵通”的正确含义是什么？

　　“混元灵通”过去的口诀是“混元气，神贯通，聚则成形，散则成风”，指混元气的特殊体性。“混元灵通”一词中的“混元”既可以指混元气的实体，也可以指混化过程；“灵”是意念很灵动的意思；“通”是讲要用灵活的意念贯通混元气。总的来讲，指混元气被人的神意贯通之后，就变得非常灵动了，能随心所欲地发挥各种作用。

　　[494]形神庄窍点鹤膝穴是不是鹤顶穴？

　　就是鹤顶穴。

　　[495]五元庄点印堂和山根，其具体部位在哪儿？

　　印堂指两眉之间中点处，正对鼻尖。山根含义有二：从解剖学角度讲在鼻梁最洼点，相当于两眼内眦连线的中点处；从练功的角度讲在两眉间的斜坡儿上。

　　[496]练形神庄发“吽”字音时感到会阴、尾闾发热是怎么回事？

　　这个情况不要理它。

　　[497]混元位与中丹田有什么区别？

　　中丹田按传统气功理论所指的范围很大，从膻中到肚脐，这一带都可以叫中丹田。有的指心脏、膻中穴一带，有的指胃、中脘一带，有的把肚脐深处也叫中丹田，每个门派不一样。我们所说的混元位就不一样了，它的具体位置在胃的后面，小网膜腔一带，就这么一点点。其实混元位是个虚窍，又叫混元窍。真正把混元窍练开了，体察到的它，是无形无象的一种超常状态。

　　杂志1998.2

　　[498]人的道德是什么？

　　人的道德是人的意识的一部分，但它和我们所说的思维意识活动又有不同。道德观念一旦产生，就在脑子里形成一个类似“支柱”的东西，形成一种习惯势力，可以支配你怎么对待周围的事物，从而成为一个内在的比较固定的东西了。当然，道德观念又不是完全固定的，它是可以改变的，它和我们身体里的气机有密切联系。道德意识本身有相对的独立性，即道德观念可以影响人的气机；但道德意识又有它的浮游移动性。练智能气功，就是要利用道德的这种特性使其发挥积极作用，通过提高道德修养水平来使体内气机中和，生命力更旺盛。

　　[499]站三心并站庄守混元窍时，手要翻上来，这样不容易放松，可不可以还象扣肚脐那样放置？

　　可以。但是，如果不容易放松的姿势你都能放松地做得比较好了，气机的流通量就大了。如果你非常紧张，可以就像扣肚脐那样扣着，但要慢慢练得使自己能适应那种难度比较大的动作。

　　[500]贯气的时候从头往下贯，到了脚的时候就觉得气跑了，该怎么办？

　　千千万万不要有跑气的概念，因为我们练功就要使周身各个部位的气与外界的气相通，尤其是手心、脚心、顶心等更应该通，这几个大的关窍都得跟外面通气。不通气，那个关窍一闭死就会对生命活动不利，使生命力降低。人的气在不停地进行着开合出入聚散化的运动，有出必有入，只不过进入到身体里的气比较精微，我们敏感度不是很高时感觉不到而已。

　　[501]练捧气贯顶法点按玉枕骨下还是玉枕骨上？

　　大家只要知道是那个位置就行了，关系不大。

　　[502]怎样理解“真空妙有”？怎样才能练到“真空妙有”？

　　这是功夫。“真空妙有”是练功达到一定程度，实际证得的（体会到的）东西。它是什么样子呢？即“空”和“实在”的东西可以没有区别，比如说，空气不是真正的“空”，桌子也不是真正的“实”。到那时感觉到的桌子的“有”就是个“妙有”，就可以做到把水杯往桌子上一放，让它过去它就能透地桌面到地上去，也摔不着，所以这个“有”对“实在”的东西来讲是个不存在的“有”，是个“空”。这是将来练功夫以后证得的境界。

　　[503]有邻居起灶（农村里砌烧锅用的灶，叫起灶），要我哥哥递了一块砖，从此他就病倒了，病了一年多，住院无法治疗，要我母亲准备后事。后来有人说是灶把魂压在那里了，邻居把灶拆了，果然好了。这是什么道理？

　　我对这个具体情况不了解，如果这件事情是非常非常真实的，我想它应该还有个条件，什么条件呢？就是在这个邻居周围有会看香火看风水的人，而这个人，是不知不觉有功能的。过去有好多烧香磕头搞迷信的人本身有功能，但还不自觉。在盘灶的时候，那个人就在场，你哥哥拿砖往上一放，这个人一看，心想：哎哟，把他的魂压住了。这样，这个人的意识对你哥哥就起了作用。他这是不知不觉起作用的。像这些人，如果他们能自觉地运用这些功能，很快功能就能加强，就能破除那些迷信的说法。

　　[504]在房间里边练功，全身有风吹起来的感觉，是不是肾阴充沛的现象？

　　如果没有什么难受而仅有凉的感觉，应该是肾气充足的正常反应。如果是像被风吹的飘起来的感觉，可能是气上升的缘故。出现这种情况不要多注意它。

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　　[505]什么叫“不拔一于情”？

　　就是我们不要受情绪的干扰，你的精神总守着里边，不要随着外界的环境把注意力转移出去。

　　[506]练智能功是自己在家练好，还是和功友们一起练好？

　　古人练功讲独善其身，学了功之后，就脱离社会关起门来自己练。练了几十年，也没有什么作为，没干什么事情就死了。智能功是用整体理论来指导练功的。这个整体，从大处来说包括整个宇宙，从小到具体的一个人来说，人最根本的是内心的自我，这个自我和人体联系成整体，人体又和社会联系成整体。智能气功强调整体，练功就不能自己关起门来练，必须在社会当中去练，要融利己于利他人之中。有些人学练智能功，学完了就一个在家里练，五年过去了，和参加社会上教功治病的老师一比，差了一大块。这就是智能功开放性功法的特殊性。因此，练智能功，如果当地有智能气功组织，就到气功组织固定的练功场所练；如果没有，自己就带起一批人来建个小组织一块练。这样，把智能功和社会结合起来，就形成一个场，在统一的气场里相互激荡。你不是教功的，你也要积极参与带功老师的组场，这个场联合起来了，场的效应就会发挥得更好；如果你本身就是组场者，你的意念和在场人一结合，场对你就是个很大的激荡。因此，在智能功的集体里练功，教功者、组场者长功最快。智能功混元整体理论是从理论高度讲整体性的。智能功组场是从实践活动角度讲整体性的。这两个整体性，一个是理论，一个是实践，但两者又是合二而一的整体，必须紧密结合起来。作为智能功人，千千万万不要把自己封闭起来练功。要真正长功夫就必须去教功、治病、搞科学实验，走开放性练功之路。

　　[507]演神及元神出游与真妄相攻有什么区别？

　　演神、元神出游是真的，是人的意识出去了。比如现在我们意念一想家，实际意元体这种物质已经到了家里了，但是由于能量比较小，就像现在的超声波一样，在那儿发生作用之后，返回来我们接收不到它。慢慢练功、练功，再想一个地方，能把那个地方看到了，就是出现了遥感遥视功能，这说明能量大了，发出去之后返回来，我们能接收、感觉到它了。其实超常智能的接收功能不是纯粹的接收，是发出去又返回来。将来能量再高了，用意念造个型，比如造个小孩的形象，你想一个地方，这个小孩“呜”就过去了，在那个地方有时就可看见这个小孩，这就是演神，是能量够了而产生的意识造型问题。而真妄相攻就不一样了，真妄相攻是能量还远不足的时候，意识里边产生的打架现象。讲这些问题，需要阐述很多的理论知识，现在只能这么简单地解释一下。

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　　[509]接受智能气功治疗的病人在吃的方面有没有禁忌？

　　智能气功对衣、食、住、行都没什么禁忌。没练功前，有些病人不适宜吃某些食品，认为对身体康复不利；练了智能气功、学了相关理论后，大家就应认识到任何实体性物质都是混元气，吃的是混元气，混元气可以随意识起变化，吃的时候加上相应的好信息，身体就会随之发生好的变化，这样问题不就解决了吗。

　　[510]练智能功后，应选择看什么样的书？

　　目前应该反复看、反复读智能功的理论书，在通读的基础上再结合练功需要精读部分章节。如《简明智能气功学》，如果读不到20遍以上，就谈不上读了智能气功书。想看点新的，也可以，把智能气功的大专教材反复读。混元整体理论是在超常智能状态下的客观实在，是最基础的东西，智能气功科学是在混元整体理论的基础上建立起来的，要真正掌握和理解这个理论，超常智能是关键。那么，没有超常智能怎么办？一、借助常态智能的知识在不同层次、不同方面来理解它；二、围绕智能功理论，在实践中边印证、边深入学习。因为练功程度与你理解理论的深度有直接关系。譬如你练功有5个水平，你可能就领会5个层次的内容。所以强调智能气功书要反复读，常读常新。在读的过程中，会发现许多内容好象以前没看过，其实不是没看过，只是当时没有捕捉到它的信息量，在你脑子里边没打上烙印。

　　另外，学理论要看最终目的。智能气功是对每一个人进行重新塑造的学问，是使人身心完美起来的科学。要达到这个目的就需认真看书、认真练功。有的人说智能功的书时涉及到的知识面太广怎么办？如果有精力，也有把相关知识搞懂的愿望，那就先看智能功的书，然后带着问题学相关知识。如果要想系统学智能功书里涉及到的相关知识，累死也学不过来。应该明确，读别的书是为了帮助理解智能功的理论，是借宾定主，不要喧宾夺主。

　　[511]智能功方方面面都强调组场，在搞农业增产的实验中，如何更好地发挥场的效应？

　　组场的具体方法在《超常智能》的书里已有论述。这里只谈几点与组场密切相关的内容。第一，无论是搞农业、工业等科研活动还是练功、长功都要注意加强组场意识。通过组场把宇宙虚空、组场者和组场对象紧密结合起来，形成一个整体。这时很关键的是每个人的意识一定要融到场里边去。第二，组场搞科研要和有关的专业技术人员密切合作。因为任何事物都有其自身规律，针对组场对象物的不同，专业技术人员对其规律的掌握比较具体、全面，那么他组建的气场信息量就大，组场效果就比一般人要好。河南省安阳县搞小麦增产实验，光对种子发气就能增产20%，取得这样好的效果，关键在于组场者本身就是农艺师，他带着大家搞，信息量就不一样。当然，组场效果好并不是组场者一人在起作用，而是场内所有人的合作意识以及组场对象的配合程度共同起作用的结果。第三，组场搞科研，意识一定要开放，要敢于突破常态思维模式的束缚，敢于用组场创奇迹。在智能气功学术交流会上有这样一例。有一位同志想搞农业增产实验，他听农业专家讲，好的农业技术使产量增加10%就了不得，能增产5%也已经不错。他受这一观念的影响，搞了几年实验，作物质量提高很明显，但增产量每年都超不过5%，这就是被他脑子里“增产达5%就不错”的信息给限制住了。同样项目的组场实验，原来亩产已达650公斤，发气后，能增产16%的例子也有。所以要解放思想，增强信心，组场搞科研潜力还非常大。

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　　[512]我们现在仍在职的练功人，无机会来“中心”学习深造，居家练功应注意什么？

　　经常运用智能气功的意识，融利己于利他人之中。事事都这样去想。另外，一有机会就多组场，组场时和“中心”气场连一连。

　　[513]是先学理论后练功好，还是先练功后学理论好？

　　二者是互相递进、互相促进的。用学的理论去指导实践，在实践中体会理论的正确性，这样学才是真正的学理论。如果把书本背下来了，但不能和实践相结合，也就不能很好地理解理论，这样学不是真正的学理论。

　　有人主张看书要悟，古人也讲悟后方修道。为什么这样说，因为悟是一种超常智能状态，悟了之后再看古人或智能功的理论，一看就明白。但在大多数人还处在常态智能层次的时候，对很多气功理论不理解，那就要边学边练，用领会到的理论去指导实践。智能气功按古人讲是根本大道，它不同于一些功派有方法就够了，智能功还要练意识。现在人的意识还处在偏狭状态，人的生命活动还处于病态，需要逐步走向完善，这就要求我们拿理论解决日常生活中的意识问题、道德问题。所以，练功可不仅是练捧气贯顶、形神庄才叫练功；按智能功理论完善精神境界、陶冶情操、规范言行，从中领悟生命的奥秘，以求得真正的圆满，这也是练功，而且是真正的练功，是要穷毕生精力为之奋斗的练功的本质内容。

　　[514]当修养意识及情绪控制做得还不够理想时，练超常智能是否适宜？

　　适宜。不要认为超常智能有什么了不起，练超常智能本身就是练功。但练超常智能的时候，确实更要加强自己的意识修养。如果不注重意识修养，超常智能恐怕也不好练出来，因为练各种功夫都需要用毅力。

　　[515]组场让手变长，保持一会儿就恢复正常，那么瘤子消了是不是暂时的？

　　组场之后手变长变短，是在生理范围之内，生理自身调节的作用。如果你需要手长，它就长着，不需要那么长，它就恢复了。瘤子不一样，它不是人体里边正常的信息结构，组场后消了，是把那个病理状态转化正常了。这和手长手短的变化机制不完全一样，是一个从病理到正常的过程。但瘤子消了以后，能不能再长？不能说就不长了，这与人的意识有很大关系。瘤子一发气没了，如果意识里面总怀疑，认为瘤子还在，结果真动心，意念一聚，气一动，瘤子可能就会出来。这就是意识的重要作用。

　　[516]练功中出现某种状态，后来说出来了状态就没有了，这是为什么？

　　其实有些状态，你不说有时它也可以没有。有的功能也一样，时有时无。这是在练功前期有些功能和状态还不稳定的表现。

　　[517]练功中出现了气机变化反应，采用“不要理它”的口诀，继续练功后，体内出现了病理变化，甚至影响到生命活动的正常进行，这是为什么？

　　练功后，有时也得病。这时要继续练功，坚定信念：“不要紧”、“没关系”。我记得道家曾讲过，赤松子学道时，闹病连着闹了16年，怎么也解不了。最后他就把生死置之度外，用道家的智慧来观看空、无、虚，结果疾病很快就好起来了。所谓用智慧对待就是不要着于相，有什么病不要总想着它。道家讲这个是有宗教心理的。练功得了病，他认为是神仙、是师傅来考验道心是否坚定；同时他知道这是要排出身体里的污秽。这一点与智能功相似，是排病反应，如果你能够正确对待了，脑子里真正做到不理它，坚持练功，那么得一次病，脑子里就会清灵一些，修道就上升了一个层次。

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　　[518]练功两年来几乎没有舒服感，浑身发胀，四肢腰胯僵硬，有时练功后这种现象更明显，这是为什么？

　　意识太紧了。你越注意那些这样那样的感觉就越难受。解除这一现象的办法就是“不理它”。有些病人，尤其是癌症病人肉体上疼得厉害，如果有了这个“不理它”的意识，再去练功，慢慢就好了。

　　[519]老是感到身上有一股气，它离开身体后，身体就恢复正常了；它一回来，就又闹病。这个情况已两年多了，这是怎么回事？

　　这是意识在起作用，受什么邪气、鬼气，妖魔鬼怪思想的影响了，所发必须转变意识。其实本来练功之后就是有气感，有气感是正常的。可是精神一紧张，一害怕，就有可能出现不正常的反应，这就是你说的“闹病”。应把这种思想彻底去掉，想什么气都是好的。这就告诉练智能功的同志，你练智能功就要按智能功的思想方法去对待问题，不要受其他功法理论的影响，或受封建思想的影响；不然的话，就容易出偏差。

　　[520]开天门后，能让别人摸吗？

　　最好不要让人去摸。天门开没开，不是别人说了算，而是要按智能功的标准去衡量；其实开也罢、不开也罢，都要继续练功。

　　[521]习练“练气八法”的聚气法后，感到心脏及整个胸腔的气机变化较大，遇事常有情绪产生。怎样解决这一问题？

　　情绪只有自己去解决。练功到了一定程度，练得气足了，就要求精神稳定、情绪稳定；如果不稳定，情绪和气一结合就容易出问题。智能功反复强调，气相当于经济基础，情绪等意识活动相当于上层建筑。气足了，就要求上层建筑随之发生变化，不变化就要发生“革命”。革命的途径就是按照气的需要去变换自己。练气功就是要变换人的气质，把脾气、性格都改一改，去掉不良的东西，提高身心整体素质。练功到了一定程度，不良的情绪、性格等就会被气冲，人就会觉得难受。有的人练功后得了癌症、脑出血，或心脏出现了问题等等，一般这都是不良的情绪和气结合到一起的结果。总之，智能功人一定要自己主动去克服情绪，加强修养。

　　[522]近两年来，我只要一静下来，不管是站着还是躺着，气就憋在门齿、鼻部、印堂，有时直冲头部，又晕又胀；练功时，这种现象更严重，影响入静。我采取每天蹲墙数百到一千的办法也未见效，请问到底应如何解决？

　　那你就增加数量，蹲两千、三千……一直到人蹲不动了，累得没办法了，就行了。因为智能功不讲入静，练功有了问题不要用静态去解决，要用动态去解决，有人练功静不下来，那就用加快动作频率的办法去练，练点用力气的动作。总之，解决的办法就是刻苦练功，拼命练。另外还有一个小窍门，就是舌尖从抵门齿内缘开始，一点点往里边挪，直到抵住上腭，看舌尖抵在哪儿比较舒服，练功时舌尖就抵在那个地方，气就挑起来了。

　　[523]“幻景”及“真妄相攻”是练功过程中的一道关口，可否理解为“真妄相攻”是“幻景”出现的一个特定阶段，是高层次幻景？“幻景”和“真妄相攻”的实质差别是什么？

　　可以这样理解。“幻景”是一个更大的概念，即在练功当中出现的一些不真实的、不该有的现象，包括听、视、触、味（气味）等等都是“幻景”。“真妄相攻”是在超常智能展现时出现的幻景，没出超常智能时出现的幻景都是幻觉。

　　杂志1998.7

　　[524]搞科学实验时，意念想得具体点是否更好？

　　智能气功所讲的意识是有全息性的。一个意识活动是众多信息的集合，行业不同的人意识活动所带的信息量也不同。比如搞金属行业的人，对金属很熟悉，他想钢勺拧弯了，与一个不懂这个行业的信息量不一样，拧勺的结果也就不同。所以人脑子里这个意识一想什么，其中与之有关的显在信息就自动组合起来，有专业知识的人信息量强一点，没有专业知识的人信息量就弱一些，但也起作用。从意识的全息性来说，很多时候一个完整的信息比具体的信息好。太具体了，信息整体性就不够了。比如实验时让某种生物生长，而生长的内容很多，照顾了一个环节，有的环节就有可能给丢了，发的信息就不平衡了。所以有时加了非常具体的信息，效果反而不好。

　　[525]搞小区农业试验，是否需要有隔离带？

　　6年来智能气功在规范的小区搞试验，一般都设隔离带，因为这样符合农业试验的规范要求。试验区与对比区中间要有隔离带，有的还设有保护带。另外，从理论上讲，意识划分范围应该是划得很精确，但就怕刚开始搞试验掌握不了那么精确，所以设隔离带更好一点。这样既符合了试验的规范要求，又避免了刚开始搞试验还不能很好地运用意识的问题。

　　[526]人们常爱说“心想”、“心思”等词，是不是心脏也有思维功能？

　　对这个问题，西方讲身心观一观，身是身体，心是精神。在中国，最早用自然科学全面地体现中国文化的是医学巨著《黄帝内经》。它讲“所以任物者谓之心”，即能够担任，能够反映，能够承荷各种事物的叫作“心”。这里的“心”不是心脏的心，而是意识活动的不同层次。之所以称之为“心”，是历史上沿袭下来的一个概念，要是过去管它叫“肝”，也可能就是“肝”。但是心脏与脑子有没有点连带关系呢？从胚胎学上来讲，人的神经活动最早是从心脏的窦房结开始的，脑神经要比它晚得多。一般发育到了7个月的胎儿，脑子才基本上有了活动能力，出生后才真正活动起来，可是心脏自律神经对整个神经活动的调节，起着先天神的作用。所以从神经活动起源来讲，心与脑是有点连带关系的，但它毕竟和思维、精神不能等同起来。

　　[527]练化气法时，两手握成混元灵通印在混元窍处揉转，是离开身体还是贴着身体转？

　　手握成混元灵通印要粘着肉皮转，摁着肉皮转，不能从大到小转，手的动作幅度要小。一转，要有个螺旋转进混元窍里边去的意念。

　　[528]握混元灵通印时，拇指是掐小指指根还是自然放着？

　　一般来说，大部分人的拇指指尖都超过小指指根了，所以就自然往那一放就行了。

　　[529]敛气时，手指尖是往回缩还是往上翘？

　　指尖往下钩，指背就会微微上翘，但是不要故意上翘，这是个很自然的动作，关键是指尖往回缩。

　　[530]许多极其保密的发明可以被其他地区和国家的人所感知和复制，那么，为什么有些具体的方法却感知不到呢？如何理解？

　　因为发明创造是整个人类文化普遍知识积累的结果。一定的科学发展到一定的程度时，就成为人类文化所共有的现象，这时发明创造出来的知识，随着科学发展也能慢慢发展到别的地区和国家中去。而特殊的方法就不然，它不是共性的东西，是个性的东西，它没有成为文化发展的必然趋势，所以这样就不容易得到，但有些方法也不见得就如此，与它相类似的发现也可能会出现。
杂志1998.8~10

　　[531]练功时头有些歪，不知是因为颈椎松得不好，还是其他什么原因？调整了一段时间，总感觉正不过来，这时应怎样用意识？

　　头若是在练功中不知不觉歪的，那就一发现马上就正过来。不要总想“怎么老歪呀？”这样就加了“歪”的意念；“它怎么还过不来呀？”又加了“过不来”的意念，这样想就不容易把头正过来。发现了就要马上纠正，纠正了之后又歪了，再及时纠正。过去讲，练功中杂念是病、妄念是病，怎么解决？“不续”是药。一发现有杂念有妄念了，不让它连续，马上停，把念头放到练功里边来，这样问题就解决了。

　　[532]引天河精气聚我昆仑时，脑子里有一个比较集中的地方，有时把意念集中到那个点上，感到神气充足，神容易守着，而有时杂念很多，守不住神，怎么办？

　　收不住神，没窍门，就是马上收。意念活动是自由的，它想出就出，“怎么才能不出？”这本身也是杂念。发现出杂念之后，别有“哎呀，出杂念了”的念头，而应马上把念头落在练功上。聚昆仑时，头里面出现星星了，马上想——昆仑，把星星聚到昆仑里面来；一想，又想出了一棵树（杂念），马上想——昆仑。必须这样解决才行，没别的办法。