二、尊师

尊师不是师道尊严。什么是师 ? 引导自己前进的都应该看成是老师，应尊敬他们。孔子说：“三人行必有吾师。”用现代比较准确的语言来表达就是：凡能引导自己前进的都是老师。古人讲：“见贤思齐，见不贤而自省心。”见到好的，向他们学习，赶上他们；见到不好的，警惕自己不犯类似的错误。一个人的实践是有限的，尤其气功是一门强调实践的科学，更需要从广大群众的实践中来丰富自己的知识。因此别人实践的成功与失败、正确与错误，都能给自己启迪，指引自己更好地去练功。自己周围一块学功的同志，或者在刻苦练功、涵养道德等方面比自己强，或者在学功中有所体会，或者对功理、功法有不正确的理解和实践，都能够从不同角度、不同程度启发自己，他们都是老师。自己的学生对练功有涓滴体会，自己给人治病时病人在接受调治过程中的具体感觉和效果，都给自己提供了自己感受不到的知识，也都是老师。尊敬别人其实是尊敬自己。把周围的人都视为老师那样尊敬，使自己经常保持恭敬和谨慎的心情，精神集中、宁静而不浮越。这样就可以更好地接受教功老师及外界周围的信息，感知周围更多的事物，通过尊师来激发自身的生命力，使功力上长得更快。

进一步讲，智能气功的尊师重道，应扩展到自然界，对建筑设施要爱护，对自然界的生物也应爱惜。这不仅仅是维护自然生态平衡，而是关系着自身练功。因为壮观的、美的、和谐的环境时刻都在发放着它自身的信息；而大自然的生物，生生不已的气息也时时刻刻的互相吹煦，所谓“生物之以息相吹也”。练功者若能静心体察，自然能与环境溶为一体，此所谓“扩得生机充天地，妙用全在一黑中”。周濂溪曾有诗云：“昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜，窗深草长松当道，尽日令人看不厌。”这一切都是和环境和万物生机浑化为一的表现。练功者应借助万物的盎然生意，启迪自身之生趣，而这一切又需从外敬内静中来。古之修炼者，对境对物尚且如此，对人的外敬内静则无需待言了。

既然为学者要尊敬老师，那么为师者则需要自我省察够不够老师资格。首先，看能不能把智能功当作一门学问并能讲出道理来，这一条是根本的。其次，要看看自身练功取得了效果没有，如果自己的病都没练好，就没有充足的资格当老师了。第三，看自己的德行怎么样。这三条是个整体，有的人教功中骂人，就凭这一条也不能做老师。不能为人师表，怎么给别人讲道德 ? 够不够老师资格，就应该从这三个方面来衡量。站在学习角度上，“受人一字便为师”；站在教功角度上讲，“不胜人十倍，不足以为师”。这是辩证的。我们搞智能功的同志都是一身二任的，既是老师，同时又是学生。所以，重道尊师是练智能气功首先要尊重的一个规律，这是练功的根本基础。练智能功一开始几句口诀就有“外敬内静，心澄貌恭”，就让大家重道尊师，好像老师在看着你练功，它能起到安定心神的作用，容易把体内的气机调动起来。如果能对智能气功科学肃然起敬就更好，就不必想象老师在旁看着。总之，能达到唤起精神认真练功即可。如果真能和气场结合起来，则可以更多地接收外界练功的同道以及老师的信息。综言之，尊师重道这种心绪，可以引动自我气机，加强意气之间的统帅关系，可以密切自身和智能气功“群体场”的关系，从而接收更多的场内信息。

Ⅱ、认真练功

智能功虽然集中了很多练功诀窍，但是要想出成果，还得靠自己练。老师只能教给方法，教理论，在关键的地方给点一下，使你在原有的基础上功夫上一个层次。如果自己一点基础都没有，老师给发的信息就进不去。进去的信息能否在身上起作用，能否把自己身体里的气凝聚起来，进而通过气改变形，这些变化又都跟自身练功情况有着直接关系。高明的老师发的气很精细，它和大自然的气差不了多少。如果对大自然的气不能接受运用，老师的气也同样不能接受运用。所以这些都取决于自身内部状况。这就是古人说的“道可受兮不可传，虚以待之兮无为之先”。要改变自己的内部状态，即改造自己的身心，关键是运用意识练好智能功。怎么样去练呢