二、心 ( 神 ) 身 ( 形 ) 整体观

把人的精神 ( 意识 ) 和肉体看作一个整体，并以之考察人的生命活动。古人认为人是神、气、形三者的统－体。《淮南子 ‧ 原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”。就是说，形体是人的生命活动的基础，精神是人的生命活动的主宰，气是人的生命信息的体现，它充斥周身，把形和神结合成一个统一体。对这一整体，古人尤其强调“神”的主导作用。《管子 ‧ 心术》中说：“心之在体，君之位也”。《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 六节脏象论》中说：“心者，生之本，神之变也……”它关系着人体的稳定与变化，关系着人的生命的安危。《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 灵兰秘典论》中说：

“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危，使道闭塞不通，形乃大伤，以此养生则殃。”

这段经文精辟地论述了作为意识、精神之官的“心”，在人体生命活动中的重要地位。

这种以心 ( 或神 ) 为主宰，形一气一神三位一体的整体生命观，与西方现代生命观有根本区别。现代医学的解剖学、组织学，对“形”的研究虽然相当深入，但忽略了“神”；神经生理学强调了人体内外环境变动产生的信号在神经系统内的传输过程以及中枢系统对这些信号的反应，却忽略了“神”在整个生命过程中的主导与能动作用；心理学研究了人的情绪和行为及其和有形的神经系统的联系，至于“气”则毫无所知。因而，尽管这些方面的研究相当精深，但由此而得到的关于人的生命的认识，却相当片面而且零散。我们祖先对人体各部细节的研究虽不如现代医学精微，但它却从整体上反映了人体生命运动的规律，中国古代文化对人体生命的认识之所以引起当代世界科学界的重要，其因盖此。

三、人身 ( 形 ) 整体观  

人身 ( 形 ) 是一个有机整体，中医认为人体各部－外而形体百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以脏腑为核心的有机整体。其中脏与脏、腑与腑、脏与腑、脏腑与身形各部都有机地联系着。《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 五脏生成论》说：

“心之命脉也，其荣色也，其主肾也；肺之合皮也，其荣毛也，其主心也；肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也；脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也；肾之合骨也，其荣发，其主脾也。”

《黄帝内经》关于这方面的论述很多，这一理论是后世脏象学说与脏腑辩证的根据。

其次，古人认为人体这一有机整体，是靠“内属于脏腑、外络于肢节”的“经脉十二，络脉十五”－经络系统的维系而形成的；人的生命活动的进行，则是借助于周流于“穴之交，三百六十五穴会”的“气”来完成的。

另外，组成人体的各部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气，贯通周身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来。如脏腑状况可以从舌的颜色 ( 包括舌苔 ) 反映出来，也可以从眼的五轮八廓反映出来；内脏的变异可以从手太阴动脉 ( 桡动脉 ) ，查知，身形各部也可在颜面表现。《黄帝内经 ‧ 灵枢 ‧ 五色篇》中说：

“庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也；面王以下者，膀胱      子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝髌也。此五脏六腑肢节之部也……”