这些论述是否正确呢 ? 上海龙华医依此部位进行针刺麻醉，从 1976 年 ~1977 年，共作手术 1251 例，成功率达 96 ％。这就充分证明了古人的论述是正确的。

综言之，以脏腑这核心，赖经络维系的“形”；寓于心的“神”；周流于经络，充盈于脏腑百骸，把神和形结合在一起的“气”，三位一体，构成了以心为主导、心身统一、天人相应的人的生命。这是气功与中医的理论基础，而“经络论”、“气化论”则是这种整体生命观的具体体现。

Ⅱ、气与气化是中医理论的精髓

《气化论》、《经络论》是中医理论的两大支柱。对于经络历代医家均很重视，    《黄帝内经 ‧ 灵枢 ‧ 经脉篇》说：“十二经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通”。《黄帝内经 ‧ 灵枢 ‧ 经别篇》则进一步指出了经络在人体生命活动、中医理论与实践中的重要作用，认为“十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止，精之所易，上之所难也。”

然而，经络论若与气化论相较，“气”是本质，是内容，而经络是气运行的径路 ( 当然不仅仅是径路 ) ，气的功能是通过经络实现的，在一定意义上，经络服务于气。故我们认为研究中医理论，应把气化论放在首位。袁鸿寿教授说得好，“中医理论体系的核心是什么 ? 一个字，‘气’。”     

气功在中医理论里，名目很多，如营气、卫气、宗气、真气、经络之气、脏腑之气等。我们所说的气主要指真气，实际上包括了气与气化。关于气在人体生命活动中的意义，已总述于前。这里进一步讨论它在人体生理、病理过程中的作用及其在中医诊断、治疗中的指导意义。

生命运动的基础则是不同层次上的新陈代谢。不同层次的生命物质，不断摄取它所需要的营养，同化为其自身物质，同时又将自身异化，放出能量，以供生命运动所需。而且同一层次的生命单元以及不同层次生物组织间的同化、异化过程是高度有序的。实际上这就是人体不同层次上的气化－化气过程。《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 阴阳应象大论》中说：“阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精、气生形……精化为气。”这段经文有两层含义：一是人体    从外界摄取的营养物质在体内的同化过程，即：味－形－气－精－化；二是这五步之间生生化化的辩证关系。即：

      生         化为        生

味         形        气          精         化

食           食

可见，新陈代谢的一切过程均赖气的触发、参与而完成 ( 气化 ) ；同时，人体生命活动所需要的气，也在新陈代谢的过程中产生 ( 化气 ) 。因而，气化－化气过程是人体生命活动的基本内容 ( 若详究，经文中三个气字所指各异 ) 。

不仅如此，气又是脏腑经络活动的根本，是抵御外邪的屏障。《难经》说：

“所谓生气之原者……谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门……一名守邪之神。”

因此，气在人体的生长盛衰，决定着人的生、长、壮、老。《黄帝内经 ‧ 灵枢 ‧ 天年篇》中说：

“人生十岁，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，故好趋；三十岁，血脉盛满，故好步……五十岁，肝气始衰，目始不明；六十岁，心气衰苦忧悲；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，言善误；九十岁，肾气始焦，四脏空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”