Ⅳ、气功实践是中医理论的重要源泉

既然中医理论如此精微，以致用现代科学技术亦不足以察知其全貌，那么在生产力低下的古代，人们是怎样认识它们，并建立起经络论、气化论以至中医理论体系呢 ?

我们认为，中医理论是我们祖先在和疾病长期斗争中，在练气功的实践过程中逐步形成的。它和其它正确的理论一样，经历了感性阶段与理性阶段。

古人在与自然的斗争中，逐步积累了一些治病经验，如由被树枝、石块刺伤身体而治愈疾病，发展为原始的针 ( 箴 ) 砭；由服食某些物品而治愈疾病，发展为原始的药物治疗。这些医疗卫生常识无疑是非常片面与零散的，它只是对经验简单地重复，这些知识是在“外求”中得来，还不能了解疾病的内在规律与人体生命活动的奥秘，故属于感性认识阶段。然而中医的理论－至少可以说《黄帝内经》中已具有的理论，不是简单地把前人的经验进行综合、分析、抽象建立起来的，而是在气功实践中，逐步升华而成的。为说明这一点，需简要地谈谈气功的基本理论与实践内容。

古典气功理论涉及阴阳五行、天干地支、八卦数学等等，十分庞杂，而且因功法类别而异。但就人体内部的变化而言，离不开脏腑、经络及其内部的气化、化气过程。我国气功门派众多，练功方法与在练功过程中的感受各不相同。能使练功者在练功过程中直观地感知自己体内的经络系统、脏象变化以及气化、化气过程，从而揭示人的生命运动奥秘的功法；主要是周天功－生命功。我国古代有些道家功法即属此例。

道家功主要有两大法门－清静法门与搬运法门。按照道家理论 ( 医学亦然 ) ，人的生命之本在于精、气、神，称为人身三宝。精在下丹田，是人生命活动的物质基础，供化气之用；气在中丹田，为血运行之帅，供滋养周身之用；神在上丹田，为精气之机括，主宰人身之智能。气功的一切奥妙均在精、气、神三者的相互转化过程之中。一般有如下几步功夫：聚津生精，炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚还无。而这一系列转化过程又都是通过经络、气化实现的。现试以搬运法门说明之。

搬运法 ( 又称河车搬运、亦称周天搬运 ) 入手功夫分两步：一是炼气功夫；二是修脉功夫。练气的功夫是通过一定的呼吸方法与意念活动紧密配合，激发真气的产生。真气充足后，意守部位即可产生热感，到一定程度时，热感即沿一定线路运行。尔后意念紧紧跟随热感运动，亦步亦趋，此即修脉之功。一般是先通任督二脉，随后奇经八脉，十二经脉等均可一一体察出来。进一步练功，对人体的内脏活动、七情变化以及人体与自然界的相互关系亦可体察出来。练功体察到的真气运行的路径就是经络，周身的各种变化就是气与气化，这一切统称内景。正是通过气功实践的内景的观察，获得了人体经络、脏腑、气化等一系列的较为完整的认识。于是对人体的认识 ( 包括疾病的防治 ) 在“外求”的感性认识的基础上，通过“内视”  ( 不是望文生义的内视，而是练功中的特殊感受。这样得来的知识称为“内求” ) 上升为理性认识，经过反复的练功实践与医疗实践的不断印证探讨，逐步建立起经络论、气化论等整个中医理论体系。

练气功是否确实能观察到内景 ? 回答是肯定的。且不谈气功经典著作 ( 如《黄庭内景经》、《黄庭外景经》等 ) 中的记叙。历代不少医家对此也是肯定的。《圣济总录》中写道：“闭目内视，五脏历历分明，知其所处，然后五脏可安……视表如里，亦能驱五脏之神，为人治病。”李时珍也说：“内景隧道，唯返观者能察照之。”征诸现代，近年出版的《因是子静坐实验谈》、《食饵疗法及救治气功偏差手术》、《真气运行法》等书中都描述了练功打通经络的感受，很多有造诣的气功家都有这种感受。是幻觉吗 ? 否。我们知道，有一些经络敏感的人，在某种刺激下，可以感知经络的存在。最近上海王卜雄等人用诱导入静法，可使常人变为经络敏感人，成功率达