有人或许会问，印度也有气功 ( 瑜珈术 ) ，为什么他们没有提出经络与气化之说呢 ? 答案是：并非所有门派的气功都能观察到内景的，这和各家的宗旨有关。譬如儒家练功宗旨是“克俊明德”，儒家以极于用世，故在正心诚意中探求修身；佛家的宗旨在圆悟真如以脱卸“色身”，故于“断惑证真”中寻得妙果。练这些功虽然也能使体内发生很大变化，由于不凝神于体内关窍，故经络难以找通。即使周身贯通，由于意识的沉伏或掉举也不能体察它。所以这些练功家虽然造诣精深，但对“内景”不甚明了。所以国外没有经络论和气化论这一事实，恰好为我们的结论－我国古代的气功实践是中医理论的重要源泉，提供了有力的反证。

V 、气功是中医临床的基础与精华

上一节着重阐述了中医理论与气功实践的依赖关系，为了进一步阐明气功在中医学中的重要地位，本节拟将气功与中医临床的关系作一简单介绍。

《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 宝命全角论》中说：“凡针悬于天下者五：一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药之伪真，四曰制砭石之小大，五曰知脏腑血气之诊。”把“治神”“养身”－气功内容放在了高明医生必备条件之首。昔日之中医大师如扁鹊、华佗、孙思貌、李时珍……确实都精通气功。为何中医要搞气功呢 ?

一、  气功是中医临床的基础

如第四节所述，中医理论是在气功实践与医疗实践的反复印证中形成的。所以要掌握这些理论－尤其气化论、经络论，在现代科学技术尚未揭示出它的本质以前，不通过练气功的自身内在感受是难以了解其实质的，对中医学论述的生理病理乃至药理等内容，也就没有真正的体会，只能停留在文字或对病人的“实验治疗”上。或者人云亦云，或者误解他人正确的论述……譬如第二节引证的“阳为气……精化为气”一段经文，本来是论述人体从外界摄取的营养物质在体内由低级向高级转化过程及其相互各阶段的辩证关系 ( 详见第二节 ) 。这在气功有素者身上是能察觉得到的，不懂气功的医家却把它简单地解释成“饮食五味能滋养形体，而形体的生成又赖于气化，由气化功能促进精的生成，也就是精的生成赖于气化……”这样对味→形→气→精→化的中医特有的生理观就体现不出来了，类似这样的根本问题，在经络论中就更多了。又如中医学中的“性味归经”理论，读起来索然乏味，但近年来已初步揭示出它不仅是中医用药的理论依据，而且是中药性能及其在人体分布特性的客观现实。由此可知。古医家舍气功内景是无法对其体会那样精细的。因此，在一定意义上，可以把气功视为中医学的基础，只有打好这一基础，才能建筑起中医临床的高楼大厦来。

二、气功在中医临床中的地位

精深的气功造诣可使中医的诊、疗技术达到出神入化的境界。《黄帝内经 ‧ 灵枢》有“粗守形、上守神”之记叙，后世也有“草医” ( 指应用偏方、单方的医生－多指“串医” ) 、“大医” ( 指一般运用四诊、辨证论治的医生 ) 与“明医” ( 指洞达气功，明了内景的医生 ) 之说，但近代把“明医”－“守神”医生不是斥为荒诞，就是看成可望而不可及。其实用气功诊治疾病，早见于《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 八正神明论》，书中把“守形”的医生与“守神”的医生作了比较，说：

“   形乎形，目瞑瞑；问其所病，索之于经；慧然在前，不知其情，是曰形。”

指出了“守形”的医生通过问病、切脉与分析，可以明了病机，但病在人体内究竟如何并不清楚。又说：