“神手神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，是曰神。”

指明了“守神”的医生不用问病切脉，就能明了病情、病机，这属于气功的“犀照”之功；虽然对病情可以洞若观火，但是却不能说出是怎样知道病人的所有病情的 ( 关于用气功诊查疾病详见于第二节 ) 。如果说这样解释是曲解经文，那么再看《史记》中对扁鹊的描述：“扁鹊以其言饮药，三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。” ( 《扁鹊仓公列传》 ) 这不是神话，如此神奇的“医生”今日不乏其人，纪录像片《神妙的气功》中拍摄的几位气功师 ( 笔者大都与之相识 ) ，诊察疾病的技能神妙到了令人难以置信的程度－若非亲见，必斥为荒诞。

如果说气功在中医诊断中的地位是重要的，那么在治疗上就显得更为重要了。中医治病手段不外药物、针灸、按摩、导引……这些方法，除药物外都与气功紧密相关。按摩 ( 包括正骨 ) 、导引的治疗效果取决于施术者功夫的程度已为人所熟知，就是高明的针术也是要应用气功的。《黄帝内经 ‧ 灵枢 ‧ 九针十二原篇》说：“迎而夺之恶得无虚，追而济之恶得无实，迎之随之，以意和之”。这里的“以意和之”与后世《八法雪心歌》的“以意通经广按摩”是一个意思。就是把气功的“以意领气”，“意到气到”的功理用于针术，以医者之意通患者之经，从而收到针到病除之效。对上述经文作这样的解释，不仅屡为笔者之实践所证实，而且在内经中可以找到根据。如《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 阴阳应象大论》中说：    “善用针者……以我治彼……”《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 宝命全角论》则有进一步说明：“经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若一。”说的是针刺得气后要聚精会神，刺之浅深不在针而在志，不必管病灶的远近，医者要意念一如。总之唯以神气为使，重在以意引气，正是“上守神”、“上守机”之所在。这与古经书强调的补虚泻实是针刺的关键矛盾吗 ? 否。因为补虚泻实是通用之治疗原则，这里所谈的是运用这一原则以达到疗病目的的治术中有“守形”与“守神”的差别。对此，《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 八正神明论》作了精辟的论述：“今末世之刺也，虚者补之，实者泻之，此皆众工之所共知也。”就是说，仅知补虚泻实还是一般的医生，而高明的医生则是“随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独往独来”。据了解，现在我国运用“气功针”者还是大有人在，而气功师凭气治病，除痛苦于顷刻，克症瘕于无形……已为众人传为佳话。从这个意义上，谓气功是中医临床之精粹，并非过誉之词。 www.zn315.com 

综言之，中医学说和气功是人类生命科学的两个重要组成部分，它们密切相关，彼此促进。历史上医家对于气功的发展作出了重大贡献，气功实践不仅是中医理论的重要源泉，而且是中医的基础与精华。在今天以及在未来的岁月里，中医现代化必将促进气功科学的发展；同时，也只有通过群众性的气功科学的实践和气功科学的研究，中医才能赋予现代科学的形态而实现现代化。这就是气功与中医的历史使命。