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[期门] 经穴名。位于乳头直下，当第六肋间隙中。是肝气集聚之处。

[七门] ①人体从百会至会阴之间的空间轴上七个和人体生命活动密切相关的部位。其位置分别是：1．会阴内一寸半的水平上；2．脐下三寸的水平上，相当关元至肚脐这一整体；3。胃后方，相当中脘深处；4．第二至第四助骨与胸骨相连的水平上；5. 喉部甲状腺后的水平上，6. 眉间的水平上；7．头顶内一寸处。七门均为球状空间体，和体内很多脉络相连。②道家认为人身有七门：1．天门在泥丸；2．地门在尾闾；3．中门在夹脊；4．前门在明堂；5．后门在玉枕；6．楼门在重楼；7．房门在绎宫。此七处为炼养修道的门径，故称七门。

[七窍] 人的眼、耳、鼻、口七孔谓之七窍。

[七窍闭合鼻撩天] 三心并站庄口诀的第一句。谓收视返听，将眼、耳、鼻、口七窍集于一处，使精神内守。具体作法：舌抵上腭，上、下门齿相接，口唇轻轻闭合；目光回收至印堂与百会穴垂直线相交处，耳朵亦往该处听，鼻子则以意念向下至会阴，从尾闾沿脊柱向上至头部，引眼、耳、舌一起至通天穴(百会穴前5分、旁1寸5)一撩，如伸出两个触角，在头项上方相合，然后收入头内。经此布意，调整了精神境界，使神回收，头部气血充足，便于练功者进入气功态。

[七情] 人的七种情绪或情志。儒家以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情。佛家以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。中医则是以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情，并认为七情分属五脏，以喜、怒、忧、思、恐为代表，称“五志”。七情可引起人体气机的变化及作用于脏腑；而脏腑气机的变化，也会引起情绪的变化。七情过激可直接使内脏的生理功能失常、气血不调，进而诱发各种疾病，降低人的生命活力；对修练气功者则可扰乱神明以影响修持练功。故经常注意保持情绪平稳是非常必要的。同时，恰当地运用情绪，锻炼情绪的可控性，既是练功的重要内容，又对练功有一定的帮助。

[奇点] ①指宇宙创生时的大爆炸。是我们这个宇宙时间和空间的起点。②指宇宙演变至黑洞阶段，其内部物质在巨大的引力作用下坍缩而至的终点，在此点处物质密度无限大，时间、空间向内圈入合一而呈现出一种了无分别的绝对均匀状态。现代宇宙发生学认为，宇宙开端的奇点(大爆炸奇点)和宇宙终结的奇点(大挤压奇点)具有相当的类似性。广义相对论预言：‘时间——空间在大爆炸奇点处开始，并会在大挤压奇点处(如果整个宇宙坍缩的话)或在黑洞中的一个奇点处(如果一个局部区域，譬如恒星要坍缩的话)结束。

[歧伯] 亦作岐伯。《素问》里又称“天师”。相传为黄帝臣，黄帝曾和他论医。今传《黄帝内经》，即战国秦汉时医家托名黄帝与歧伯论医的记述。《汉书·艺文志·方技》：“太古有歧伯、俞拊，中古有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。”

[脐] 即肚脐。亦名“神阙穴”。即下丹田。脐内是躯体混元气集中之处，也是先天肾气所在之地，在练功中有重要意义。

[脐轮调息法] 传统气功观想调息法中的一种。此法以脐轮为中心进行调息，又分脐轮开合出入法和脐轮旋转法。祥见“膀轮开合出入法”、“脐轮旋转法”。

[脐轮开合出入法] 脐轮调息法中的一种。亦称“神阙呼吸”。也是练先天呼吸的一种方法。练此法的关键是意识中忘掉呼吸道的气息出入运动，只观想脐轮的一开一合和气的一出一入，开时，脐轮有开张感，合时，脐轮有内缩感，故名“挤轮开合出入法”。

[脐轮旋转法] 传统气功脐轮调息法中的一种。呼吸时意念围绕脐轮内部深入约二寸处作乎面旋转，并内视旋转部位。吸气时左下右上旋转，呼气时右下左上旋转。如觉有光芒出现，继续调息，不去分辨。但光球过大时，须在旋转时令其缩至比脐轮稍小。

[脐中] ①经穴名。又名神阙、气舍、维会等。②智能气功形神庄第五节意守窍点之脐中为脐与命门之中点。

[绮语] 亦称“亵秽语”。指涉及闺阁男女含有淫秽之意的话，为佛家“十恶”之一。道家“十恶”也有“绮语”一词，其含义与佛教相同。

[起心] 佛教语。指产生念头。《顿悟人道要门论》中说：“禅师辨得鬼否?师曰：起心是天魔；不起心是阴魔。”

[起信论] 佛家书名。《大乘起信论》的简称。见该条。

[器] 古人对实体性(具有形、气、质)物质层次的统称。

[器世界] 传统气功用语。指有形的实体性物质世界。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为宇宙有不同的物质层次，简单可分为无形的“道”的层次和有形的“器”的层次两类。所谓“器”的层次指具有形、气、质三种特性的“器”世界，即万物层次。

[气] 气功中所说的气指一种最细微、最流动的物质而言，它是一切物质的原始素材。传统气功中称之为元气、道气、太极、太一或直称之为气、元等。它无形无象，充斥于整个宇宙，“其大无外，其小无内”，是生化万物的本源。人身中的气，是维持人的正常生命活动的一种无形无象的特殊物态，是构成人混元整体的三个要素(精、气、神)之一，是人生命活动的根本。人们往往把气功中所说的气只作为一个哲学范畴的概念，而不是真实存在。但自1978年以来，一系列有关气功物理效应和生物效应的实验，虽然还不足以揭示“气究竟是什么”这个谜，但却雄辩地证明：“气是客观存在的，是物质的。”

[气场] “混元气场”的简称。见该条。

[气场强度] 气场强度是气场中气的密度、质度及其中信息的同步性、穿透性等各项指标的综合体现。它和气场所在地环境的混元气的质与量、气场中人的功力及参与组场者意识活动的向同性程度有关。环境混元气越足，人的功力越强，气场中意识的向同性程度越高，气场越强；反之则弱。其中组场者和参与组场者的意识是否统一最为关键。目前气场的实质现代科学技术尚不能检验，但气场强度可在超常智能状态下被感知，也可通过气场的客观效应体现出来。一般来说，气场越强，其客观效应越明显。

[气冲] 由于体内真气充足后所引发的形、神变化的表现。如气冲病灶反应以及练自发功出现的又哭又笑、又吵又闹等。

[气冲病灶反应] 指练功真气充足后，身体有病部位出现难受或比以前更加难受的感觉的一种特有现象。包括两种情况：1．明显有病的人练功后，病位出现比原来更为难受的感觉。一般多出现于长期较严重的慢性病患者。由于疾病长期在体内存在，身体有了一定的适应性，产生暂时性的病理平衡。当练功使真气充足，有病部位的功能(包括感觉功能)逐渐恢复后，对疾病的感觉敏感起来，于是比原先更明显地感觉到不适或疼痛。此时，应首先明确这是患病部位机能正在恢复的表现。只要坚持继续练功，真气进一步充足，疼痛便可消除，疾病也就痊愈了。2。没有明显的疾病症状，但体内有潜伏病灶，或旧有病灶尚未根除仍有残留信息存在者，练功后随着真气的充足，原来隐在的病灶显现出来，出现疼痛或不适感的现象。这是病态信息被彻底清除、身体逐渐净化的表现。

[气丹] 传统气功中指体内相对集中、具有较强凝聚力的气。此丹非实体物，但可感觉到或看到光球状，是意识和体内之气(先天气、混元气或呼吸气)紧密结合，使气的聚散能力增强的结果。常见于上、中、下三丹田，称为“气丹”。有些门派称之为金丹。由于气丹是气凝聚的最低形式，形成后如不继续练功可消失。气丹对身体的素质、气质变化无补。

[气的发放] 简称“发气”。指意念和气结合，以气为主而意辅之，作用于目的物并使之发生变化。分两种类型：1．弱气型。指一般用于治病以及搞科研的外气发放，主要是意念导向但没有进行浓缩凝聚的气。2．强气型。指上乘硬气功及高级武术气功的外气作用，发出的是被意识活动高度浓缩凝聚的气，力度大、作用强，可超距离搬运、摧毁有形之物或闲空点穴等。

[气的分立] 指婴幼儿的气开始从胎儿阶段精气神三位一体的整体状态分化出来，形成独立的活动。婴儿出生后已不能从母体中获取具有人的特征的混元气，必须直接从自然界摄取各种低层次混元气，然后自己加工、混化成自身所需要的人的混元气。参见“精气神的分立”。

[气的开放] 也称“气机开放”。见“形气神的开放”。

[气附于神] 指气完全依附于神。是练功到了高级阶段要建立大我时，神、气已经合一的现象。此时达到了隐现自如的层次。

[气感] 对气的感觉、感受。气本无形无象，看不见、摸不着，但通过一定的功法动作如抻气、拉气，却能体察到气。如：一抻手指有酥酥的胀胀的感觉，这是体会到内气；一拉气两手之间有吸力，拉不开、合不拢等这是体会到外气。这些感受都属于气感，练功后对气的感受可加强。但练功不追求气感，因没有气感并不等于没有气。

[气功] 气功这门学问在中国已有数千年的历史。气功一词首见于晋朝许逊的《灵剑子》一书，此处气功虽有练气、修德之意，但尚未作为专用名词使用。至清末《少林拳术秘诀》一书 的《气功阐微》中才明确提出气功一词。直至1953年刘贵珍把自己的功法定名为“气功疗法”，后又建立气功疗养院，并著有《气功疗法实践》等书，气功一词才广泛应用并为广大群众所熟知。20世纪70年代末、80年代初，气功已发展成为人们约定俗成的一门特殊学问。
　　何谓气功，目前已有数十家为之规范定义，虽各有道理和根据，但未有为众人所公认者。智能气功科学本着气功定义的内涵必须是各家气功实质的集中表现，将气功一词定义如下：“气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。”该定义指出了气功的理论基础——整体生命观，包括宇宙大自然是一整体、人本身是一整体、人和大自然是一个统一整体(天人合一)，其天人合一的整体观是各家气功共同的理论基础；指明了气功的特殊锻炼方法——主动的内向性运用意识的锻炼，即意念活动集中、专一并和自己的生命活动结合到一起，这是气功锻炼区别于其它锻炼方法的根本实质，是气功定义的灵魂；明确了气功锻炼的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脱离自然本能的束缚，进入自觉智能的自由王国；指明了气功是运用功法完美自己身心、提高自己生命功能的实践——气功是一门实践的学问，气功锻炼的过程是运用气功科学的功理、功法来重新塑造、升华自我的实践过程。该定义概括了气功的全部内涵，是完整的、符合现代科学规范要求的科学定义。

[气功病理观] 气功医学的一部分。从气功科学的观点论述疾病的发生和发展过程及其原理的理论。是气功治病的依据。气功病理观认为，人体生病都是以气为中介(或运行不杨，或生化失常)、以神为主导的，因此，治病也是以治神、治气为对象。治神则稳定其精神，治气则充足、通畅其气机。智能气功医学继承发展了古人的观点，进一步以混元气理论为基础进行了较系统的归纳性阐述，形成了混元病理观。参见“混元病理观”。

[气功病理学] 指以超常智能为手段研究、论述疾病发生、发展过程和原理的一门学科。

[气功阐微] 《少林拳术秘诀》一书中的第一篇，专论习武者练气、养气的重要意义。认为“要以气功为始终之则，神功为造诣之精”；强调只有将气功贯彻于武术锻炼的始终，武术才能达到上乘功夫——神功；并明确指出“气功之说有二：一养气，一练气”，且有详细练法。

[气功场] 即练气功所形成的气场。见“混元气场②”

[气功工程学] 又称“人机工程”。指用超常智能和现代科学(属常态智能技术)相结合，以仪器(或机器)模仿气功功能的做法。

[气功功能态] 简称“气功态”，亦称“超常稳态”。指人在练功入静状态中所表现出的不同于清醒的兴奋态、睡眠的抑制态和催眠态的更加有序的高级生命运动状态。气功功能态的概念是著名物理学家钱学森于20世纪80年代初提出的。此后的十几年中，我国科技工作者进行的大量气功效应的现代科学研究结果证明：气功态是确实存在的。它是人的生命运动所固有的不同于常态稳态的新的生命功能状态。在气功态下，人体内部生命活动有序性提高，内耗降低，内分泌免疫功能改善，人对自身生理和心理过程的调控能力提高，身心高度协调；大脑活动有序化程度增强，脑细胞活动效率提高，从而使大脑潜力得以发挥。气功态本身是多层次的，不同层次的气功态下，人具有不同层次的超常智能。气功功能态(超常稳态)概念的确立对气功科学的创立与发展具有重要意义。

[气功混元医学] 即“混元气功医学”，亦称“智能气功医学”，简称“混元医学”。见“智能气功医学”。

[气功家] 在气功实践中从事气功研究，在功理功法上具有较高造诣并有一定成就的人。

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[气功科学] 以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能(包括先天特异功能)为手段，揭示作为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人本身服务，完成生命从必然王国向自由王国飞跃的科学。气功科学是20世纪80年代崛起的一门以人为研究对象的独特学科。其主要特征是：1．具有独特的、不同于现代科学的方法论和认识论基础的理论体系。包括：基础理论、专业理论、应用技术理论等。2．具有独特的研究方法——内求法，利用练气功获得的超常智能来研究人体生命运动与自然规律。3. 有特定的研究对象与范围——人体自身的生命活动和超常智能在各个领域的应用。4．有特定的研究目的——认识掌握人体生命活动规律及其与大自然的关系，使之为人类自身健康服务。

[气功科学的知识结构] 指气功科学理论的构成体系。类比现代科学的知识结构，气功科学知识也可分为三部分，包括基础理论、技术理论和应用理论。1．基础理论。指气功的方法论、认识论和有关气功的功理、功法部分，包括气功史学、基础气功学、气功功法学等。气功科学基础理论的基础是人天整体观，具体到智能气功科学则是混元整体观。2．技术理论。指具体掌握和运用超常智能技术的理论，是气功科学的关键，包括：接收信息，如意识感知、透视、遥视、预知等；发放信息，如外气发放、意念发放、神光发放等；超常思维，不借助常态思维可直接把握事物的全部特征，得到事物本质的最终结果。3．应用理论。指把超常智能技术具体应用于医疗、健身、科技、文化和社会等各领域的有关知识。(见图)

气功科学的知识结构表

[气功科学家] 从事气功科学实践和研究并有一定成就的人。气功科学家应是具备一定超常智能，并以超常智能为手段，经过不断地气功实践，在研究人的生命运动规律方面取得相当成就，为使人类自身获得彻底解放做出贡献的人 。

[气功科学研究] 指以气功的实践(内求法)为手段对气功的功理、功法以及气功在各个领域的应用，如气功医疗、气功促进工农业生产等方面所进行的研究。属于气功科学的内容。

[气功疗法实践] 现代气功专著。刘贵珍撰。1957年9月由河北人民出版社首次出版。该书作者根据自已多年练功及临床实践经验，对气功疗法的特点、要领、问题的处理以及常见疾病的气功疗法等分别作了介绍，并将气功分为内养功、强壮功、保健劝和行步功四种。曾被翻译成几十种外国文字，在世界也颇有影响。

[气功情趣] 指为满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣，是最完备、最高级的情趣，是实现人的全部价值的情趣。建立气功情趣是人类情趣发展的必然。要建立气功情趣必须克服本能情趣的盲目性与文明情趣的虚伪性。如果真能处处以气功的情趣为箴规：言，隽(jun)永无华去掉俗言；行，洒脱平实远离俗行；气，气度恢宏豁达避免俗气；意，高旷幽远万勿低下；神，灵明圆融不可呆滞……久久行之，自能达到古哲所谓之“度量如海涵春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如凤文麟趾，言语如敲金戛(jia)玉，持身如冰清玉洁，襟抱如霁(ji)月光风，节概如泰山乔岳。”气功情趣一经建立，就会在自己的一切行为中自觉地体现气功的要求。

[气功生活化] 把气功内容贯穿到日常工作、学习、生活中去。可从三方面进行：1．把练功的感受扩展到生活中。经常保持练功时心平气和、宁静、舒适的状态。2．把练功的形体要求运用到日常生活中。如把顶头悬、含胸拔背、松腰松胯等一整套的练功体态要求以及功法中的一些内容贯穿到日常生活中，随时随地去练。形体保持正确的姿势本身就是练功。3．把练功的精神状态延伸到生活中。练功要求陶冶性情、涵养道德，经常保持稳定的精神状态，这些均需在日常生活中去锻炼，从而提高自已对精神的控制能力。总之，气功生活化对于练功人来讲是非常关健的，不仅是培养气功意识的重要方面，而且是更高级的练功内容。

[气功生理学] 气功医学的一部分。指以超常智能为手段研究人体正常生命话动规律的学科。对人体生命活动规律的研究，中医和传统气功强调脏腑和经络的作用，而智能气功混元医学的生理观则强调精气神三位一体的人的混元气，其中更注重神意的作用。目前虽说对人体生命活动规律已有了最基本的理论认识，但完整的气功生理学还未形成，尚需在实践中逐步建立。

[气功实践] 指用气功的方法、手段认识和改造自身生命运动与客观世界的活动。包括自己练功、教功、调气治病、搞科研等话动。就气功科学而言，人们的气功实践是一种特殊的学习过程，其目的是要使得人们把某些高级的生命功能状态下所具有的自在的超常功能，通过一定的方法，经过持恒的学习，变为自觉的超常智能。因此它也是气功科学赖以建立的基础。

[气功实验] 即“气功外气效应实验”。见该条。

[气功史] ①气功这门古老文化发生、发展及其变化的历史过程。②“气功史学”的简称。见该条。

[气功史学] 以气功的发生(起源)、发展状态及其变化规律为研究对象的学问。属于气功科学的基础理论部分，包括气功的发生史、发展史、断代史、功派理法的形成、功派源流及其变化规律等。

[气功溯（su）源文献摘录] 庞明于1980年春，对先秦诸子百家中有关气功论述的辑录。载于《气功探邃(sui)》附录一。内容摘自《素问》、《灵枢》、《管子》、《四书》、《离骚》、《老子》、《庄子》、《列子》、《苟子》、《韩非子》、《子华子》、《淮南子》及《行气玉佩铭》。其目的：“为了全面深入地研究我国气功……将古籍中有关练气功的理论、功法、练功注意事项，以及练功获得的特异功能，乃至气功在中医学中的地位等等，初步做了摘录，供同志们探讨。”从这些对气功的精辟论述中，可以看出我国气功历史悠久，源远流长，是我国文化遗产中的瑰宝。我们应“深入挖掘，反复实践，锐意创新”，以建立全新的气功文化。

[气功态] 即“气功功能态”。见该条。

[气功探邃(sui)] 智能气功专著。庞明(原名庞鹤鸣)编著。于1983年由河北省老年人协会、石家庄市气功辅导总站内部出版，署名贺明。修改后于1988年8月由北方妇女儿童出版社正式出版，1989年两次再版。内部发行版分13章，修改后增至16章，均附录《气功溯源文献摘录》及经络经穴图。“该书用辩证唯物主义与历史唯物主义的观点对传统气功进行了扬弃性的整理，并根据作者多年的练功实践赋予了古气功的新内容，值得每个练气功的人一读。更值得一提的是：他把气功和社会主义精神文明紧密结合起来，和共产主义远大理想结合起来，应该说是一个创举。……该书颇有气功学总论的味道。其特点是博采众长、立论中肯、概念明确、深入浅出、有理有法，并对当前气功中的一些学术问题也做了明晰的答复”(徐一星序语)。本书“不是系统地介绍某一家功法……而是借法阐理，述理而明法，理法两具……融医、儒、释、道诸家气功之理于一炉、以深入浅出、浅中寓深、即浅即深的形式阐述之”(庞明自序)。不论对气功初学者还是气功研究工作者来说，都是一本较好的读物。

[气功外气效应实验] 简称“气功效应实验”、“气功实验”。属气功现象的现代科学研究。指用符合现代科学范式的严格的实验方法来判定气功外气效应的真伪，并在现代科学理论框架内探索所观测到现象的可能的机理。
　　我国在20世纪50～60年代首先在医疗领域做了一些外气实验研究，曾一度引起人们的注意。20世纪70年代末，中国科学院的科技工作者(如顾涵森、罗明晖等)对气功师林厚省、赵光、赵伟、程志久等发放外气时的多种物理效应进行了客观的观测，实验结果表明：气功之“气”是一种客观存在，它能作用于不同的仪器而得到可以观测到的效应。
　　20世纪80年代中期，科技工作者和气功师合作对气功外气的物理、化学、生物效应进行了更广泛、更深入的实验研究，进一步证明：1．气确实是一种基本的存在，它能作用于已知的各个层次的物质(从亚原子世界到生物体)而显现其作用；这种作用超越了现代科学已知的四种基本力；是一种更为基本的、未知的存在。2．“气”和人的意念活动是可相干的，且受后者的控制。但这些实验都缺乏人群的可重复性而无法探求其规律。
　　20世纪90年代，广大智能气功工作者和科学工作者配合所作的大量实验，揭开了气功外气效应科学实验的新篇章。其特点：1．同一类现象(效应)在相似或相同的实验条件下，在一个相当大的群体中以相当大的概率可再现；2．气功效应实验具有普遍性和实用性。这为气功师发现、掌握、运用外气的规律创造了条件。标志着气功外气效应实验开始转向气功科学实验研究阶段。
　　在长期的气功外气效应的科学实验过程中，科研人员积累了大量的资科，从中得到了可贵的经验：1．气功效应实验必须突破现代科学范式中把精神、物质绝对分隔和对立的先验假设，而以精神、物质相统一的“人天整体现”和形、气、神三位一体的人的生命整体观为其方法论基础；2．需把气功效应的主体(气功师或特异功能者)和有关的观测系统及其环境(包括仪器和观察者)看作是一个整体；3．实验的硬件系统的设计和操作必须严格遵循现代科学的范式，而软件系统的设计和操作则应满足气功学的范式和要求；4．气功效应试验应形成科学的方法学体系。20世纪90年代以来，气功效应的科学实验已涉及到医学、农业、工业、教育以及基础科学研究等多个领域，为气功技术在各行各业的应用奠定了科学的基础，为人类获得新的医疗模式、生产模式和生活模式做了淮备工作。

[气功外气治疗法] 指气功师(或施术者)调动外气作用于病人，使疾病得到治疗的各种方法。参见“外气治病”。

[气功的现代科学研究] 亦称“气功现象的现代科学研究”。指利用现代科学技术手段对气功现象或气功师的各项功能的研究。气功现代科学研究，把气功效应当作一种生命现象，用现代科学的方法进行多学科综合研究。其目的在于确认现象，揭示人的生命运动的本质，探索各种气功现象在现代科学中的机理，所关心的是这些生命功能在现代科学中的属性，建立关于气功现象在现代科学中的理论体系，最终把生命现象纳入现代科学轨道，成为现代科学的一个分支。它属于生命科学的范畴，是现代科学的一个子领域，不属于气功科学的范畴。气功现代科学研究是随气功效应的不断出现从20世纪70年代开始的，其研究成果，不仅充分证明了“气”是一种客观存在，而且为超常稳态(气功态)的存在提供了实验的支持。至20世纪90年代随气功应用范围的扩展，特别是智能气功开展了大规模的群众性气功科学实验，在工农林牧渔医和教育等方面都严格按照现代科学规范进行了实验，取得了显著成果，进一步证明了气功是一门独特的高科技，使气功的现代科学研究进入了一个新的历史阶段。

[气功现象] 广义地讲，指在气功实践过程中，人自身的及用意识或发气作用于外界客观事物所产生的一切变化和表现；一般多指常人难以理解的神奇的气功功能(包括特异功能)所呈现的各种效应，如：练功中出现的发光、发香气现象，意念致动，意念书写，熟花生米发芽，白发变黑，落齿更生等。

[气功现象的现代科学研究]即“气功的现代科学研究”。见该条。

[气功效应] 通过练气功或在气功外气的作用下取得的成效及其引起的社会反应。如练功取得祛病延年、健美身心、开发潜能等效果，组场使各种疾病痊愈、使工农业增产，以及气功现象引起各界人士的重视等都属气功效应。

[气功效应实验] 即“气功外气效应实验”。见该条。

[气功信息治疗仪] 模拟气功师发气治病的仪器。1980年由赵光、何庆年、曹健、庞鹤鸣(即庞明)通过对气功师外气治病功能的研究，采取仿生学的方法，成功地研制出了“气功信息治疗仪”。此仪器模拟气功师发放外气，在临床使用中获得明显效果。

[气功学] 关于气功的练功方法、原理及基础理论的学问。它的研究对象是气功本身，是从特定的方法谐和字宙观(包括生命观)基础出发，研究人使自身生命运动达于某种高级稳态的原则和方法，以及研究人是怎样通过练气功而获得超常智能的。它不同于气功科学，气功科学除了研究人的生命运动规律，还研究气功在各个领域的应用。以此为标准来看，古典气功虽然超越了简单的经验阶段，而且达到了有方法、有理论、有基础知识等的学问层次，但与气功科学相比还有相当大的距离，因而只能属气功学的范畴。说明气功学古已有之，它是中华古文明的一部分，它不仅对中华古文明的发达起过巨大的推动作用，而且是气功科学的基础和重要组成部分。

[气功医学] 以气功的手段进行诊断、医疗疾病(包括练功及外气治病)的学问。超常智能是其赖以建立的基础。气功用于诊断和治疗疾病在中国已有数千年的历史，但未建立起独特的理论体系，没有形成一门独立的学问。因其和中医有密切联系，所以一直被作为中医的一部分。其实两者是有着巨大差别的。著名科学家钱学森曾提出气功医学是第四医学(前三为治疗医学、预防医学、康复医学)的观点。智能气功认为：气功医疗应建立和中医、西医平等的医学体系，并以智能气功的医疗实践建立了智能气功医学。气功医学现在尚未完全建立起来，但它的雏形已经具备，威力已经初步展示。

[气功意识] 气功科学——这门崭新科学的客观实在反映到人们的主观世界而形成的意识活动。气功意识是完美自身生命活动的意识活动，可以引导人向高层次跃迁。气功意识的建立，不仅需要刻苦学习气功理论，而且需要经过长期艰苦的气功锻炼(如定时定点练功、气功生活化、生活气功化等)并在实践中有所体会，使这些理论、感受打入参照系并能用以指导自身生命活动。修养气功意识的过程是关系到人从偏执意元体演进到圆满意元体、全部生命活动从常态过渡到超常态的过程，故而是修炼气功的根本。

[气功意识修养] 指通过修养气功意识，使气功科学的客观实在映入人们的主观世界而形成的气功意识活动。是长期、反复修炼的结果，也是练功的成果标志。参见“修养气功意识”。

[气功与人类文化] 智能气功大专系列教材之七。庞明著。本书全面考察了在人类文明发展的不同阶段气功和人类文化不可分割的内在联系，用逻辑的和历史的写作方法阐明了气功不仅是人类文化的重要组成部分，而且气功的实践对人类文化的形成起着鲜为人知的非常关键的作用。书中从人类文明长河的源头讲起，阐述了史前文明(如关于伏羲、神农、黄帝的传说)与原始气功(如图腾文化、巫祝之术和上古瑜伽气功)的关系。认为，青铜时代是人类文化发展的第一个高蜂，而人类文化的孕育、诞生和发展，又是和气功的发展交织在一起的。当时的气功实践者就是青铜文化的谛造者，又是中华气功学的奠基人。在青铜时代的晚期，即古文明的巅峰时期，也恰是古气功的鼎盛时期。大量古籍说明，气功实践是先秦诸子认识世界的基本方法，也是他们学说的基础和组成部分。中华大地如此，当时雄峙于世的印度河文明、爱琴海文明也莫不如此。秦汉以后，古典气功在特化(气功作为一门独立学问，从中华古文化的整体中分化了出来)、深化(有了自己独立的理论体系和实践方法)的同时，却逐渐与中华文明离异，或落入了仙佛的殿堂，或蜕化为一种专门的技艺。这种特化、深化与异化是历史发展的必然。本书还以相当篇幅叙述了中华大地盛行的道教文化、佛教文化与气功的关系，并从气功学的观点，重新评价了儒家思想的历史演变及其与气功的内在联系。最后论证了在通向来来的征途中，气功与气功科学将发挥大于人们所想像的作用。

[气功诊断] 亦称“超常智能诊断”或“气功查病”。是把超常智能的接收功能(包括先天的与练功获得的超常智能)用于查获疾病，达到对疾病明确诊断目的的方法。主要包括透视诊断法、感应诊断法、感知诊断法和遥感诊断法四类。其实质都是用意元体直接接收患者的混元整体信息来认知疾病。气足、专一心念、心虚神静、自身的神意气和大自然的混元气两相和合是实施气功诊断的重要条件。气功诊断是气功医疗的准备阶段，属于超常智能低层次范畴。简单、方便、经济、迅速，对被查者无任何损害，而且检查过程有一定的治疗作用；可以查知器质性、功能性及身体不同层次、不同部位的疾病。但不足之处是诊断效果和术者功夫层次直接相关，而且容易受意念和气的干扰，在一定程度上具有某种模糊性。

[气功诊断功能] 指用于查获疾病的超常接收功能。常见的有透视、遥视、感知、遥感、感应等。

[气功诊断学] 阐述用超常智能诊断疾病的方法、原理、技术的习练及其应用规律的学问。气功诊断虽古已有之，但因传统气功把超常智能视为“慧而不用”的神通，故仅有一些零散的现象记叙，也就没有形成一门系统的学问。智能气功科学在继承传统气功成果的基础上，通过广泛深人地反复实践，不仅摸索、总结出了一套开发、应用超常智能的方法与规律，而且建立了相应的理论——智能气功诊断学。

[气功诊疗学] “气功治疗学”与“气功诊断学”的合称。

[气功治疗学] 也称“气功医疗学”。为“气功医学”的核心部分。指以练功获得的超常智能为手段研究气功治疗疾病的方法与规律的学问。目的在于祛除人的生理与心理的疾病，增强人的生命功能。气功治病虽古已有之，但因古人练功多追求长生或得道，不重视治病，因此没有形成气功治疗学，已有的理论也零散在古典气功学中。智能气功整理总结了传统气功治病的方法、机理，以混元整体理论为基础，初步阐明了智能气功治疗学的内容。

[气功治验录] 气功书籍。方公溥著。1938年出版。方公溥在我国首创了“公溥气功治疗院”。此书是对该院气功治疗的记录，也是我国医院气功疗法的最早记录。

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[气光] 实质就是气。能被照相机照出来、意识感知到或眼睛看到的混元气。对人来说，气光的颜色和强度与人的状态和不同部位有 关。气光的展现形式一般有三种：1．自然展现于人体周围的气光，能用生物光照相术照出来，也可被有看气功能者看到，现代科学称之为“生物光”或“辉光”。实为人的混元气场。练功人气的质量提高、密度增大后，一般头、喉、心区、两肩的光最为明显。对头、肩呈现的光，过去称为“三盏性灯”、“灵光”。2．练功时意识里反应出来的各种颜色的光。如：练功中两眉间反应、五脏气化反应(出现红光是心脏气化反应，出现白光为肺脏气化反应)等。3．意念聚气发光。意念力达一定程度，即可聚集混元气发出光，也可通过组场实现。于此便可知所谓的“佛光”、“神光”、“灵光”之实质。

[气归元海] 指精气归于下丹田。下丹田是肾窍与命门之所在，为人的先天元气之气场，即先天元气之发源地，有人比作元气之海。传统气功多有先练下丹田者，以使下丹田气足，或进一步炼精化气，称作“气归元海”。

[气海] ①人体部位名。有上下之分。膻中为上气海，丹田为下气海。②经穴名。位于腹正中线、脐下1.5寸。

[气呼吸] 指普通正常人的自然呼吸。没有声音，只是气出入于肺之间。

[气户] 经穴名。位于胸部，锁骨中点下缘，距胸正中线旁开4寸处，或乳头正上方与锁骨下缘的交点处。

[气化] 指古气功及中医学中的一特有名词。泛指万事万物的变化都是气的作用。内容有：1．由无形无象的气变化成有形有象的物质(无生有)的这一过程就叫气化。也就是说，由气化而生出万事万物。《黄帝内经》中认为宇宙中的元气是通过五运六气的运转才促进了万物的生长变化。2．有形有象的物质(包括人)自身内部的各种变化也是通过气起作用的。其中人体内的各个组织、器官以及新陈代谢过程都需要气化的参与。

[气化——化气过程] 中医理论所述人体生命活动的两个基本过程，也是人体生命活动的基本内容。
　　生命运动的基础是不同层次上的新陈代谢。不同层次的生命物质，不断摄取它所需要的营养同化为其自身物质；同时又将自身异化，以供生命运动所需。这就要有不断的气化与化气的过程。比如食物进入体内，必须经过复杂的气化过程，使其同化为人的混元气，被人体吸收；同时人的各种生命活动，又要不断的能量代谢，需要形体产生新的气，即要有化气的过程。不同层次上的新陈代谢，产生不同层次的气化——化气过程，这一过程将持续到人的生命终结。

[气化论] 亦称“气化学说”，是关于形、气转化与相生的理论。为“气论”的重要组成部分。详见“经络气化理论”。

[气机] 气运动变化的机理、机制。通常主要是指气在人体内的运动变化的动力及其运动变化的整体情况。其基本形式，传统气功及中医认为主要是升降出入，智能气功科学则概括为开合、聚散、出入、化。在自然界中主要指混化。

[气机的虚实] 指人体内气的运动变化、运动变化的快慢过程以及气运动变化发动力量的大小等方面。

[气机听] 指练功时用气去“听”息。即从气本身的运动、活动进行气的自我体察。练听息法者，当呼吸深细到不仅耳朵听不到，就连意识也感觉不到时，就只能用“气”去听，对此称气机听。此时意念和体内气完全结合到一起，达到了神守一如，人体气和大自然之气结合到了一起。

[气机下陷] 中医用语。亦称“气虚下陷”、“中气下陷”。简称“气陷”或“下陷”。指人体的气无力升举或下降太过。是气虚病变的一种，以脾气不足为多见。脾居中焦，其气主升。如果脾气虚弱举升无力，反使气下降，就会造成气机下陷。多表现为脏器位置下移，如脱肛、子宫下垂等症。

[气街] 指人体各部组织的气会聚、通行的特殊道路。在全身分胸、腹、头、胫(指腿，也包括上肢)四气街。关于气街理论的论述，见于《黄帝内经》：“胸气有街、腹气有衔、头气有街、肠气有街”，“四街者，气之径路也”。人体之气正常状况下通过各经络循环运行，在特殊情况下可以不走经络，而流出经络走气街。比如，在人的肢体冻得麻木或伤残导致经络不通时，气就通过气街来交流。古人关于气街的理论对智能气功讲述混元气理论具有重要意义。

[气诀吐纳] 指从脏腑入手，以呼吸配合发育的练功方法。如六字气诀，通过呼吸结合默念嘘、呵、呼、呬(xi)、吹、嘻字音，以影响相应脏腑(肝、心、脾、肺、肾、胆或三焦)，呼时吐出脏腑中的浊气，吸时纳入清气即属此种功法。

[气立] 指生物体生存的外在环境(实指外环境的混元气)，是事物生化的外在根据。《素问·五常政大论》：“根于外者，命曰气立，气止则化绝。”参见“神机”。

[气练法] 指着重练气，神、形服从于气的练功方法。道家的丹道功主要为气练法。其特点是着眼于体内真气。用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天运行，练气修脉，使内气充足、气脉通畅。再把气聚拢、改变气的质量(结丹)。虽也必须靠意念练气，但神、形总的都要服务于气以强化气。到最高层次人体可气化。

[气论] 传统气功与中医理论的核心与精髓，为传统气功本根性理论之一，也是我国传统文化的一个重要内容。包括气一元论与气化论两部分。
　　1．气一元论。又称“气本体论”。核心观点为，气是宇宙的本体，宇宙中万物本质上都是气。
　　中国古典哲学中所说的气，指一种最细微、最流动的物质而言。它是一切物质的原始素材，一切实体有形之物皆由气凝聚而成；空若无物的太虚，乃气散而未聚的原始状态。气含有内在的对立，是气的能动之性，因而产生一切屈伸聚散变化，从而呈现出宇宙的多姿变化。
　　气一元论的内容很丰富，大体概括有：元气(传统气功与中医多称气为元气)即道，是化生宇宙万物之根本；元气化生天地万物之过程；人禀元气而生成；元气在人体内的运动变化；修炼元气的前提与方法等。
　　气一元论源流久远。当萌于春秋(以《道德经》、《管子》为代表)，发展于秦汉(以《内经》、《难经》、《太平经》为代表)，成熟于唐宋(以《元气论》、《正蒙》为代表)。其中《元气论》则从中医、气功等方面对气作了全面深刻的论述，为我国传统文化气论之集大成者。
　　2．气化论。“气化论”一词，古代文献未见记载，是庞明于1979年全国中西医结合座谈会上提出，并写进1980年所著《气功探邃》一书中。
　　气化论是关于无形无象之气化成有形之物，以及实物化成无形之气的学问。又称“气化学说”，与经络学说同为中医与传统气功理论的两大支柱。气化论的内容，在传统气功和中医理论中都是泛论气在万物变化中的作用的。即可以是天地之气化育万物，也可以是人或物自身之气内部的各种变化。其中《元气论》与《黄帝内经》论述较详。《元气论》侧重讲元气剖判化为阴阳二气，阴阳二气相互作用化育天地万物。并把阴阳、五行联系在一起，说明元气是通过化生五气而后展示出大自然的各种景象的。《黄帝内经》认为宇宙虚无之道体是元气生化万物的基础，通过五运六气的运转，促成万物的生长变化。并指出万物气化的完成是通过该物气机的升降出入实现的。对人的气化讲述更多些。对人体内气的生成、运行、功能、常变都有比较具体的描述，成为中医基础理论的重要组成部分。但是，由于历史的局限和气功实践不足等原因，传统气功与中医的气化理论，从《黄帝内经》到《元气论》，至现代唐容川的《血证论》，虽然越来越有所发展但都过于简单、欠完善，没能揭示具体的气化机制，缺少关于万物与人体生命的气化与化气理论的直接论述等。

[气门] 又称“鬼门”，即汗毛孔。泛指毛窍、穴位、凑理等气出入的门户，故名。

[气纳阴中] 指气冲入肾区。五脏中心、肾相对，心为阳，肾为阴。练功时体内之气冲到肾区多时，肾水充足，即气纳阴中。此时身体会出现冷的感觉。

[气念] 即“默念”。默念虽然不出声音，却把声音和意念都集中到气上，因此也称“气念”。详见“默念”。

[气生精] 指无形的气可凝聚变成有形的物质。

[气术] 练气功的具体方法。如古代的行气、运气等。

[气束] 指人体内相邻近组织器官的混元气场在人的生命活动过程中的各种因素作用下(如受血液、淋巴流动、神经兴奋信号传播、整体生命活动的影响)，汇聚、重合成的柱状的气。气束中的气较其周围非气束部位的气占有明显的优势，即中医学说的经络之气。参见“经络”。

[气随意动] 指人的气听命于意念指挥，意念一动气随之而动，气动后形体才动，其过程为：意引气、气引形，是人的形体运动的机理。但在常人还感觉不到气的存在时，这一过程是自然进行的；经过练功达到一定水平、神能察知气的存在和变化后，意念则可主动与气结合并统帅它，这样不仅加强了气听命于意的性能，还能提高意念对气的聚散能力。

[气随庄动] 此处“庄”作姿势讲。气随庄动指人体内的气随着身体姿势的变化而运动。属传统动功的基本原则。

[气态人] 即“气态人形结构”。见该条。

[气态人形结构] 指人的实体内外存在的人混元气在不同层次、聚成的不同程度的人形。1．人体周围有人混元气形成的较稀疏、不太规整的气态人形。可看作是人体的混元气场，共有三层。敏感的人或经过练功后，当别人接触到此气态人形后，自己会有所感觉。2．在人的形体内似乎还有一个气态人，与人体形状一致。传统气功中所谓的法身，基本是指人体内外的气态人而言。由于人体混元气受意念支配，因而气态人的形状、大小都不知不觉地受意念的指挥。心念一动，则变化万千。对此，传统气功中多称仙、佛、魔鬼现身，其实就是人体混元气在不同意念支配下的不同层次的造形变化。

[气为神用] 气完全服从于神的调遗。这是在意识中真正克除了我执、建立起圆满意元体后，气与神合而为一的结果。

[气息] “气”指呼吸，“息”指休息，气息指呼吸间的停顿。呼气与吸气之间有一短暂的停顿，吸气与呼气之间也有停顿，但更短，一般不易察觉。如能把精神注意到呼与吸停顿的一刹那，就能很好的调整身体，甚至可以引发练功者直入上乘静境。

[气血] 气、血均是构成人体和维持人正常生命活动的基本物质。气从来源、作用、分布部位的不同，可分为先天气、后天气、真气、营气、卫气、赃腑之气、经络之气等，是人体生命活动的根本，有着多种重要的生理功能。血液具有营养、滋润全身各脏腑组织以维持其正常功能的作用。中医学认为气血是不能分离的，气为阳，血为阴，气血相互依存，血的运行主要靠气的推动而流行，气也有赖于血的供养而发挥作用。气行血亦行，气虚血亦虚，气滞血亦滞。反之，血虚则气少，血竭则气脱，血瘀则气滞。故有“气为血帅，血为气母”之说。只有气血相合，互相协调，运行通畅，才能维持人体的正常生理活动，如失调则可致病。

[气血相台] 亦称“气血冲和”。指气与血互相协调、运动通畅。

[气一而动志] 指人体混元气的变化引起意元体参照系的变化而产生情绪。是情绪产生机制的基本形式之一。人是精气神三位一体的整体，三者之间有其自身的平衡模式，当人体混元气受外物影响而失去自身原有平衡状态时，就会呈现特殊的变态运动。这种新的运动状态可在意元体参照系中得到反映而产生不同的内在感受，从而产生不同的情绪。一般来说，气向上、向外急骤运动可引发愤怒的情绪；气流行和畅可引发喜悦；气向内、向下急骤运动可引发恐的情绪。

[气一元论] 亦称“气本体论”。是中国古代哲学关于宇宙本源的理论。为“气论”的重要组成部分。见“气论①”。

[气与理附] 中国古代唯物主义哲学家认为，气是构成世界万物的本原(或原始材料）世界统——于气(构成世界万物的物质实体)；理是气的固有秩序(条理)，即气运动变化的规律。理和气不可分离，理根于气，不能离开气而独立存在，此即“气与理附”。明清之际的王夫之说：“气者，理之依也”，“理不先而气不后”，“理在气中”。《心传述证录》“先天混混沌沌，阴阳未分，气与理附，乃无极也”之“气与理附”即为此意。不过这里所说的“气与理附”似乎是站在理学立场上阐述的理气合一。

[气质] 指人的气度，气的质量，是人的生命活动本质。人的气质有低级与高尚、庸俗与文明之分。道德、意识的层次决定气的质度。一个人属于本能层次的意识越多、道德越低下，其气质越低级、庸俗；意识活动理智成分越多、道德越高尚，其气质也越清明、纯正，生命活动也越自由、自然．完善人的本质、使人身心健康层次发生质的跃迁，变换气质是关键。变换气质，提高气的质度，必须通过修养意识来实现。

[气中带形] 指练功作用到气时，也会影响到形。因人是精(形)、气、神三位一体的有机整体，三者虽有很大差异，但都是人混元气的不同表现形式，是不能截然分开的。

[气住] 同“息住”。见该条。

[气罡(gang)] 即“天罡之气”。见该条。

[炁(qi)] “气”的古字，常见于道家书籍中。多代表先天气、原始祖气、炼精化气后神气合一之气以及人的元气。

[炁诵] 亦称“默念”。见该条。

[弃数从随] 指从数息阶段进入随息阶段。练神息相依调息法当数息到了数和息紧密结合后，就要使意念随着呼吸出入，叫“弃数从随”。参见“神息相依调息法”。

[弃随从观] 指从随息阶段进入观息阶段。神息相依调息法随息到一定程度后，就要开始观察体内的气息出入运行情况，以至皮肤、毛孔开张的情况，叫“弃随从观”。参见“神息相依调息法”。