上    篇      超常智能

第一章    超常智慧概述

第一节    超常智慧综述

超常智慧是气功科学研究、探索人与大自然奥秘的根本手段，它可以是先天带来的所谓的“特异功能”，也可以是通过幼儿的特殊训练、或气功的锻炼而获得的异于常人的特殊功能。它可以用于认识人与大自然的整体性的运动规律，也可以用于改造人与大自然的整体功能态，这是人类发展到一定阶段必然呈现出的智慧表现，是人类实现自身的自由、自觉的类本质的必经途径。气功诊疗学是把超常智能用于对疾病的诊断与治疗，但这只是超常智能应用的部分内容。鉴于超常智能是异于常人的一种特殊功能态，是一崭新的东西，为了便于讲述与理解，让我们先从超常智能的一般概念谈起。

Ⅰ、何谓超常智能

从字面上讲，超常智能是超出正常人的智慧和能力，或者说是超出人的正常范围的智慧和能力。这里所说的人的正常智慧和能力，指的是人类通过各种感觉器官接收客体事物刺激的能力，通过运动器官施作用于客体事物的能力，以及通过逻辑分析以认识事物与进行思维的功能 ( 智能 ) 。我们知道，人的感觉器官所能接受的事物的刺激有两大特征，一是事物的各种局部属性，如眼睛的视觉接收的是事物的电磁波的可见光波段，耳的听觉接收的是事物的机械振动的声波的可听声波段，舌的味觉与鼻的嗅觉接收的是物体的化学方面的某些特性，皮肤的触觉接收的是物体的物理方面的某些特性……二是当这些刺激作用到各感觉器官时，必须达到一定的阈值才能引起反应。即使是人的思维也要受到一定范围的限制，也就是说人的思维所及的领域也受到人的认识能力的限制，这就是一般正常人所呈现出的智慧和能力。然而，人的全部智慧和能力并不只限于常人所表现出来的这些，而是还有很多很多，早在 2000 多年前的《管子》中就曾明确指出：

“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇……” ( 《管子 ‧ 水地篇》 )

这段引文的意思是说，人的听觉、视觉与思维可以达到非常细微与精确的程度。近年来的特异功能实验与气功实践证明，人确实有很多异于常人的智能，总括起来，可归纳为以下四大类型：

一、特异接收型 。有超视觉的透视、遥视、地下视、显微视；有超听觉的遥听；有超感觉的意识感知等。

二、特异发放型 。有意念致动、意念书写以及实物穿过屏蔽的通透运动；有外气治病等。

三、特异思维型 。包括灵悟 ( 或称顿悟 ) 、不借助逻辑推理的直观思维，如对数学的复杂运算，不经过中间计算过程，直接得出结果。

四、人体的特殊能态型 。如刀枪不入、力托双吨、蹈火、不食、不呼吸、心脏停跳等。凡此种种，不一而足。这一切都属于超常智能的范畴。本章所述，主要是前二项。因“三”之机理不易阐述，而“四”多属于武术气功与硬气功的范畴。

Ⅱ、超常智能的分类  

超常智能包含的内容很多，为了加深对它的认识与理解，可从不同角度予以分类归纳。

一、从超常智能的形成原因分

( 一 ) 先天特异功能

所谓先天特异功能是指那些没有经过气功锻炼或其它特殊训练而具备的特异功能。自 1979 年四川发现唐雨能耳朵识字后，全国各地陆续发现了一批青少年有不同种类的特异功能。包括非视觉辨认图形、文字 ( 可以用耳、手、腋、腘、牙等部位识别 ) ，透视 ( 即可透视人体，也可透视地下以及密封的容器中的物品 ) ，遥视，意念致动 ( 有显在的形体移动，也有隐形的搬动－即在短时间内实体物消失，而后出现在另外的位置 ) ，意念书写 ( 不用笔而用意念把字写到纸上或墙上 ) ，意念把硬物折断并重新接合，使之完复如初，在短时间内意念催花卉开花，意念升温起火焚烧衣物，意识感传，意念使物穿透屏障 ( 如取出密封药瓶中的药片 ) 等。这些异于常人的功能，多是先从非视觉辩认开始，而后逐步发展、强化，功能的种类也随着不断的演练而增加。但也有相当一部分特异功能者随着年龄的增长，功能逐步消失。

( 二 ) 练功获得的超常智能    

练气功获得的功能以发放外气为普遍，可用于治疗疾病，也可用于搞各种科学实验。其次是看气、透视以及各种超常感知功能，多用于疾病的诊查。练气功获得的功能还可以有预知、追忆过去的信息、遥控发气以及搬运等。

( 三 ) 偶然因素的刺激

有的人因中电或受强磁场的刺激而出现了超常智能；有的人生重病后或受了意外打击后出现了超常智能，这种情况虽然较少，但也还是有的。由于对这一现象难于解释，故多归之于鬼神，从而给超常智能打上了迷信的烙印。     

二、从超常智能的功能性质分

( 一 ) 超常接收

指超出正常人的感觉器官的接收能力。如遥视 ( 指看到遥远处的事物 ) 、遥听 ( 指听到遥远处的声音 ) 、地下视 ( 指看到埋在地下的物体 ) 、显微视 ( 用肉眼看人的红、白血球 ) 、特异辨认 ( 如有的能辨认出磁铁的 S 极、 N 极，有的能辨认方向，有的能分辨电磁波的波形与频率 ) 以及直接接收意识活动的讯号等。

( 二 ) 超常发放

指不借助运动器官和客观事物发生作用，虽然有“意”的发放与“气”的发放的区别，但往往两者是相辅为用。如发放外气作用于仪器或样品使之发生变化，可使肿瘤肿物消失于顷刻，使骨折愈合于瞬间，多是以气为主而意辅之；而意念致动，催眠术则是以意为主而气辅之。

( 三 ) 超常思维

指不经过逻辑推理与逻辑运算就可以直接得到最后的正确答案，譬如对复杂的数学运算，可以不经过中间的演算过程而直接得到最后的结果。又如对繁杂的事物可以不借助分析、归纳等逻辑内容而直接作出正确的判断，可以预知未来，可以追忆过去等。常人的灵感也属超常思维的范畴，但只是处在自为阶段尚未能达到自觉运用的阶段罢了。

( 四 ) 超常的躯体功能

如不畏寒暑，甚至脚踏烧红的铁板，在火内行走，锥刺刀割不出血并当即愈合，用手代替器械给病人做手术，轻功甚至可腾空，以及较常见的各种硬气功。

三、从超常智能消耗的能源分

( 一 ) 以自身为能源

先天特异功能与一般的传统气功获得的超常智能均以自身的精气神为能源。

( 二 ) 以自然之气为能源

智能气功的超常智能如组场、外气发放等均以大自然的混元气为能源。

    ( 三 ) 以物理形式的能为能源

     如电气功的运用是以物理电为能源。

Ⅲ、超常智能的普遍性

一、超常智能是人固有的机能

对于超常智能，人们往往投以神奇而羡慕的眼光，其实超常智能是人类固有的功能，只是人们对它的规律尚未认识，因而不能自如地运用而已。

     混元整体理论的意识论指出，人的意元体有接收、发放常态智能信息与超常智能信息的功能，因而在常人身上也必然会表现出一定程度的超常智能，这就是我们说的超常智能的普遍性。对此，可能会有人提出异议，认为特异功能只是那些“特异人”的功能，其实并非如此，而是在一般人身上也存在。实验证明，特异功能可以通过训练而诱发。据报导，北京大学曾随机选取 40 名十岁左右的儿童，经过短期训练 ( 方法是让他们和有这种功能的儿童一起不用眼睛识别图形 ) 结果有 60 ％的儿童获得了不同程度的非视觉识别图形的能力。北京师范学院的实践证明，意识致动的能力也是可以通过训练而诱发的。需要指出的是，这种意识作用，即使在未经训练的一般人身上，也是存在的。普林斯顿大学工程应用科学院曾进行了一系列实验，观察一般人的心灵能力。如随机选取的受试者，可用意识使热敏电阻的温度提高几千分之一度，或用意念使干涉仪中的镜子的距离改变十万分之一厘米。这些科学实验的结果都是对上述观点的肯定。

由此可见，所谓特异功能，实际上是人类固有的潜在智能，它和人类一般功能的根本区别在于：意识不借助于有形的器官，直接和外界发生相互作用。这种智能在一般情况下是潜在的。

二、超常智能遍及古今中外

超常智能这个词虽然是近几年才编创的词汇，然而这类事实却是古已有之。我国古籍中此类记载很多，于佛、道典籍记述尤详：一是高级阶段的特异功能。如佛家谓之“六通” ( 即天眼通－遥视、天耳通－遥听、他心通－意识感知…… ) 与“六根互用” ( 眼、耳、鼻、舌、身、意六者为六根，六者之功能可以互相渗透乃至相互为用 ) ，道教则认为是练功到“炼气化神”以后各阶段，如“开天门”、“冲虚”等阶段的自然结果；二是较低阶段的特异功能。即入静达到一定程度后，心应外景而动所呈现出的功能。据初步了解，现在气功师的特异功能多属此类。这一阶段的特异功能在应用时颇耗神气，故不宜频频用之，否则会影响自身练功。对此在《楞严经 ‧ 卷九》 ( 关于襌定中出现的各种景象 ) 中叙述得很详细，说：

“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语……此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。，不作圣心名善境界，或作圣解即受群邪……”

需要说明的是，在佛、道两家的典籍中记载的各种特异功能虽然很多，但为了摒除宗教 ( 宗教自身的与人们对它的看法 ) 的偏见，仅将先于宗教的诸子著述中的有关记载引述如下。

关于非视觉识别的记叙：

(1) 子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓于应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣，其道奈何，寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。  

见《列子 ‧ 仲尼》

译：老聃 ( 即老子 ) 有个徒弟叫亢仓子，学得了老子的本领，可以用耳朵看东西与用眼睛听声音。鲁国之侯知道这个消息后很惊奇，于是派了一位官员带着厚礼去聘请亢仓子。亢仓子被请到后，鲁侯谦虚地向他询问。亢仓子说：传说我能以耳视以目听，实际上不是这样的。我可以不用眼与耳来看或听，但不能改变眼或耳的功能。鲁侯说：这就更奇怪了，到底是怎样一回事啊 ? 我愿意听听这番道理。亢仓子说：我把自己的形体内合于心意，又把心意与体内的气结合，再使气与灵明的精神结合到一起，而后使自己的精神与大自然的虚无状态结合到一起。这样即使是轻微的声音；细小的物质，虽在遥远之处，或近在眉睫之内，作用到我，也能察知它。但是，我是如何察知到这些的 ? 到底是七窍 ? 四肢 ? 还是内脏感知的 ? 我也说不清楚，只知是自己感知的。

(2) 九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。

见《列子 ‧ 黄帝》

译：练功九年之后，心念与口都达到了清静的境界，对自己与他人的是非利害都不进行分计了，对师徒、朋友等关系也无分辨了，这样就达到物、我同观的地步了，于是自身的眼、耳、鼻、口的功能也就可以相互为用了。

关于遥视的记载：

(3) 詹何坐，弟子侍，有牛呜于门外。弟子曰：是黑牛也而白题。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛而以布裹其角。

     见《韩非子 ‧ 解老》

译：詹何在室内与弟子们谈玄讲道，听到有牛在门外叫，詹何的弟子说：外面的牛是一只黑牛，但额头是白的。詹何说：你说得对，是黑牛，但白不是额头而是白布裹在牛角上。然后派人到外面观看，果然是一条黑牛而角用白布包裹着。

(4) 虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。

见《荀子 ‧ 解蔽》

     译：达到虚一而静的程度，叫作“大清明”。这时对有形的万物都能看到，对看到的万物都能论说，而论说的道理又都符合实际；不仅如此，还可以坐在屋内而看遥远的事物，处今世而知道过去和未来。

     关于透视人体的记载：

(5) 歧伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形……请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

见《素问 ‧ 八正神明论》

译：歧伯说：医生分两类：一是普通的“守形”的医生。他们没有超视觉－透视功能，只是问病、切脉，辨证施治。他们虽然可以根据中医理论做论断与治疗，但对病在人体内的真实情况，却不清楚。另一种是高明的“守神”的医生。由于他们有透视的功能，不用问病，可以察知病人体内的病情。他们虽然能察知病情，但又用口说不出是如何察知的。别人看不到，他们一下就清楚了。诊术之高明有如神明一般。