第五节    混元意识论的特点

混元意识论包括意元体理论与意识活动的理论，它是吸收了佛学、道学意识理论的合理髓核，吸收了当代科学、医学、心理学的成果，在刻苦的练功实践 ( 包括众多功友的实践 ) 中创立的。它不仅赋予意识以唯物主义观点，改变了“头倒立”的佛、道的意识观，使意识登上科学的殿堂，一方面阐明了意识对常人生命活动的积极作用，另一方面也指出了现今人类意识活动的不足，这一切不仅为智能气功的运用意识奠定了基础，创造了条件，而且也使智能气功以崭新的、科学的面目展现于世。为了加深对意识论的认识与理解，把它的特点做如下归纳。

Ⅰ、意元体理论是向前发展的混元气理论

一、意元体较初始混元气上升了一个螺旋

传统气功理论认为，人的精神属于人的原始祖炁，而人的原始祖炁则是天地原始祖炁－道的表现，认为人的元始祖炁与天地原始祖炁是同一的。

智能气功的混元气、意元体理论是向前发展的理论，它不是返还原点，也不是发展为封闭的圆圈，而是螺旋式的上升。这可作如下表示：无形无象的初始混元气→凝聚成实物并充斥于其中的混元气→独立存在的意元体。意元体的特性似乎重复了初始混元气的某些特点，如两者都是极微细、均匀的混元气，两者都可以生化出复杂的事物来，然而初始混元气经过混化生成的是客观世界的万事万物，意元体经混化生成的是主观世界的意识内容。不仅如此，初始混元气生化出的万物是自然的，而意元体混化出的意识活动有了主动性。因而两者不是同一的，而是在发展过程中经过了否定之否定，上升了一个螺旋。初始混元气发展到意元体之后，不是到了顶峰，也不是又回到原来的老地方，成为封闭的圆圈停止不前；相反，意元体形成后，又在不断向前发展，呈现出一系列变化，从初始意元体→自我意元体→偏执意元体。智能气功练功，不是返还，而是继续向前发展，使意元体的功能全部展现，由偏执意元体 à 圆满意元体 à 浑化意元体。

二、练气功不是使意识返归原始，而是向前发展

过去高层次气功，无论是佛家，还是道家，都在一定程度上主张“返还”，或称“返璞归真”。道家认为，原始祖气 ( 或称原始道气 ) ，演化出天、地、人万事万物，而人的神又从元神演变为识神，形气也从先天演变到后天。练功不仅要“返老还童”、“返先天”，而且还要“返还”到无识无知、浑浑噩噩的混沌状态，最后返还到原始祖气的层次上去。佛家认为，不生不灭的法界真如之性，被无明惑业系缚，从而生死轮回，迷失本元之真性。修炼则是逐妄归真，破除无明，恢复本有的佛性，最后进入“常寂光土；。佛道两家主张虽有不同，但最后的主张都是返回原初之始点。正是在这种思想指导下，过去的修炼者达到一定程度后，都幻想返回元始的虚无境界而主动丢弃自己的生命，因而成为练功者的一大悲剧。试看过去一些有成就的练功者，生前可谓“神通广大”，而死后则无一再现者。这些人生前都是悲心普运，教人谆谆，并以宏扬道业为己任，为什么死 ( 按他们的说法叫得道 ) 后，不再显身说法，教化徒众呢 ? 这只能证明他们不是什么得道，而是真的死了。即使在练功时的入静状态中也不能返还虚无的原始祖炁的状态。因为入静时感觉到的意元体的静态体性，在没有任何意念活动时，还是有体察之动态存在，因而体察到意元体是有体察内容的意元体的状态。而体察也是意识活动的一种，体察达到能所合一的境界，仍是动态平衡，而非虚静的原始祖气的状态。如果没有体察意识存在，则成了“顽空”，这是佛、道两家都反对的。从这里可以看出，所谓的返还无论是从根本上说，还是在练功状态中都是不可能的。

智能气功的意识论认为，现在人类的意识是建立在偏执意元体基础上的，修练气功克除意元体的偏执，在于开发出超常智能，改变常态参照系，增添参照系中超常智能的信息内容，从而使其偏执逐步达到园满，这是意元体的向前发展，是使人向高级阶段跃迁。

Ⅱ、正确对待常态智能意识活动与超常智能意识活动

对于常态的意识活动，佛家谓之虚妄分计，是偏执、是障道之根；道家谓之识神，是修道之贼。佛道两家都极力主张破除之，而破除的方法则是去知泯智，返还到浑浑噩噩的无识无知状态。认为只有彻底破除常态意识活动，才能呈现超常智能的意识活动；认为唯有超常智能的意识活动状态中的世界才是真实的，常态意识活动状态下的世界是虚假的。总之一句话，两者是对立的。

对此，混元意识论认为：

一、两种意识活动都是意元体功能的体现，只有微小差别  

常态意识是借助一般感觉器官得来的关于事物的局限性信息，在意元体内综合而成的意识活动；超常智能意识则是借助整体的特异信息而成的意识活动。两者摄取信息的手段虽然不同，但在意元体中的结果都是整体性的。因此，智能气功认为：常态意识状态下与超常智能意识状态下的世界都是真实的。

二、发放信息的过程、途径不同

超常智能意识活动发放出的信息是整体性信息，可以直接作用到自身或自身以外的客体，从而与客观实物建立起特异联系并使客体呈现出特异性质。常态意识的信息，在意元体中虽然是整体性的，但发放时则把整体信息分解成若干局部信息并借助不同器官作用到目的物。由于信息恢复了感觉器官接受时的原来的局部属性，因之与客观实物建立的是常态联系，客体呈现的是常态特性。然而客体实物这两种不同表现，都是客体实物的特性，并没有因为其呈现出不同状态而改变其实质。

三、两种意识状态之间没有一条不可逾越的鸿沟

常态意识活动与超常意识活动的表现虽然有异，但在意元体中的信息都具有整体性，只是两者的程度不同而已。如属于常态意识活动的表象，虽然综合了所反映客观事物的各方面特点，但不是事物的全部信息。因为对同一事物的表象，可因人的经验、观察方法、文化素质……不同而呈现不同的表象。这说明意元体在综合成表象的过程中，有的信息被强化了，有的信息被漏掉了。正因为常态意识活动的表象未能像超常智能意识那样表征事物的全部信息，所以不能呈现出整体性的特异性。虽然如此，表象毕竟在一定程度上可以表征事物的全部特征，所以即使是常态意识活动也有微弱的影响客观事物的作用。美国普林斯顿大学应用工程学院的实验证明：常人的意识活动可使电子温度计升高，就是有力的左证。能明了这一点，就可以通过对事物的全面观察，冷静思考，不带任何框框，正确的反映事物，使之在意元体中形成完整的表象，也可以呈现出超常智能意识活动的特性。对此，《管子》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”又说：    “四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”我们在教功实践中也发现，形象思维较强的人，易出现特异功能。这一切充分表明，常态与超常智能态的意识活动，在一定条件下是可以转化的。

四、积极开发超常智能意识 ( 或称特异意识 ) 活动的能力

特异意识活动表现出来的功能，过去多被称之为“神通”，无论是佛家还是道家都主张“慧而不用”，否则影响练功上进。并且认为，特异意识活动功能的出现，是克除常态意识活动扰动的结果；认为常态意识是虚妄的识神，练功是不能用的，而把两种意识活动绝对的对立起来。

意元体理论认为，两种意识活动都是人体形气的统帅，两者统帅的形式虽然不同，但在一定条件下是可以转化的。鉴于此，智能气功主张通过积极主动地加强常态意识活动来开发特异意识活动。譬如智能气功讲授特异意识状态产生的机理与具体的锻炼方法，学员依此进行练功，实际上是在常态意识活动状态下进行的，结果练出了发放整体信息与接收整体信息的特异功能。用这些功能来强化自身各部功能，大大加速了练功进程，不仅可以施之自身，而且可以施之他人，用于治病或帮助长功。更为重要的是，开发出超常智能是使意元体走上园满层次的关键内容。

常态意识是否会成为开发特异意识的桎梏，关键在于常态意识是否被僵化。如果把常态意识活动获是的各种知识僵化，并认为可以成为权衡一切事物的标准，这种哲学上的先验论的危害，就是使意元体内形成旧有知识信息的优势兴奋灶，从而抑制、排斥了对薪信息的反映，其结果则是桎桔了特异意识的产生。如果已有的意识活动不僵化，意元体就会呈现出其“物来则显”，“物去则空”的固有体性，就会“不以此一害彼一”，而进入清明境界，特异意识活动即可得到开发。

Ⅲ、意识活动尚需进一步完善

一、常人的意识活动 ( 心态 ) 的分裂状态有待解决

混元意识论指出，鉴于常人还不懂得内向性运用意识，还没形成生命活动和意识活动的律动，意元体不仅时刻受着眼、耳、鼻、舌、身各种感觉器官传输来的信息的扰动，呈现出多个兴奋中心，而且内在各层面的信息也彼此竞争，情绪对意元体的扰动尤其明显。这一切都严重地影响着意识活动的集中统一，致使心境处于四分五裂的状态。这是当今人类的一种病态，它使人的智力不能充分发挥，使人的体魄不能健康，使意元体的常态智能得不到应有的发挥，超常智能得不到开发……总之，使人不能形成一个真正的完整的整体，这是智能气功强调修养意识的根本所在。

二、人类意识活动的层次尚有待提高

人的意识活动是从低层次逐步向高层次发展的，这是被人的种族发生史与个体发生史所证明了的规律。混元意识理论揭示了广义的意识活动的全部层次，包括属于本能层次的情绪，属于感性意识的感觉、知觉、形象思维，属于理性意识的形式逻辑与辩证逻辑思维，属于智能意识的体察思维与特异思维。然而人类至今的意识水平只达到理性意识层次，这是人类经过了不知多少万年的进化才取得的成果。也正是这些成果才使我们不仅能够认识大自然的规律，而且为认识人类意识的全部层次的内容奠定了基础，创造了条件。正如恩格斯所说：

“只看在这些关于统治着非生物界运动形式的不同知识部门达到高度发展以后，才能有效地阐明各种显示生命过程的运动过程。” ( 《自然辩证法》见《马克思恩格斯全集》卷 20 第 408 页 )

混元意识论指出，理性意识是建立在常态智能基础上的思维方法与内容；智能意识则属于超常智能范围内的思维方式与内容 ( 其中体察思维属于理性意识向智能意识过渡的内容 ) 。人类只有学会使用智能意识后，才能使人类向更高级阶段跃迁。

三、常人意识活动具有偏狭性

在前述的意元体变化与意识活动形成的过程中指出，意识活动是在自我意元体的基础上，发展到偏执的主观世界过程中形成的。因此，意识活动具有一定的偏狭性。

( 一 ) 错认“主人公”。如前所述，由感觉和知觉内化到意元体中的各种信息所形成的处理主客观关系的参照系，成了人识别、处理客观事物的本底与量度模式，成了指导人们行为的依据。常人多认为此即自己的内在“主人公”。比如常人对某人某事作出的好坏是非的判断，都认为是自己 ( 主人公 ) 做出的裁决。实际上，这一评判是量度模式量度的结果，所以这些模式与参照系既不是主人公，也不属于意识活动，而只是产生意识活动的意元体内的依据。《唯识论》称此为意根。意识活动是意元体内量度的内容和过程。这些意识活动是建立在意根基础上的活动，所以也不是自身的主人公。自身的主人公是意元体能够进行量度、识别以及发放指令的那部分主动功能。意识活动是功能发动后的变化 ( 当然，这些变化的体现也是意元体的功能 ) ，意根则是建立的常态智能量度模式用以进行量度事物的背景，而量度、识别模式则成了意识活动识别事物的根据。练气功就是要认识自身的真正的主人公，克服偏执，打破意识中那些框架、模式的束缚，获得意识领域的自由。

( 二 ) 常人的意识活动是以正常感觉器官的功能为基础的。我们知道，意元体有接收、发放信息 ( 包括常态智能信息与超常智能信息 ) 的功能。婴儿在发育过程中，各种信息都可以进入意元体，只是由于周围人的言行所发出的信息属于常态功能信息，所以只能强化婴儿意元体中的常态信息。超常的特异信息由于得不到强化，不能内化固定到意元体中，致使意元体中的参照系仅凝聚着常态信息。意元体的这种变化对婴儿的发育有着积极的导向作用，所以人体的常态信息层次的功能以及有关的组织结构得到了相应发展，而特异功能层次的功能及其有关的组织结构则受到抑制，逐步消失。于是把人和大自然界的关系也就限制在了正常感觉信息的层次上，人在大自然界中的自由受到了严重限制，这是正常人的意识局限化的结果。解决这个问题的有效方法，一是通过练功，开发出特异功能以恢复意元体接收、发放特异信息的本来面目；二是改变意元体的参照系。只有如此，才能真正打破旧的模式，才能破除已有的常规。例如，在常态信息层次中的物理学认为，每一种实体性物质都有占位性、不可入性的一定阈值、一定表现。就拿桌子来说，它的占位性与不可入性表现为桌面上的物品，不会透入或透过桌面。然而在特异功能信息层次，桌面上的物品则可无阻碍地透入或透过桌面。现在的不少特异功能者，把钱币往桌面上一放，就可透过桌面掉到下面去。这是意元体中不同信息与自然界客观物质相互作用的结果－以特异信息与之作用，就产生特异层次的结果；以常态信息与之作用，就产生常态感觉层次