第五章 古典气功的特化、深化、异化

秦始皇统一六国，完成了中国从奴隶社会到封建社会的转变，在华夏大地上建立了一个空前集中、强大的封建大帝国，中华文明的发展进入了一个新的历史阶段。作为中华古文明的一个组成部分，气功的发展也进入了一个新的历史时期，即传统气功学形成时期。它是古气功的特化、深化和异化。从新石器时代到青铜时代，华夏文化是一块浑金璞玉，是整体的，气功和气功学融汇在这个整体之中，浑不可分。在春秋、战国，中国文化的黄金时代，气功虽然蔚为大观，但作为古人认识世界的方法和方法论、认识论基础，它融合在百家诸子的学说之中，是诸子百家学说的一个组成部分。尽管道家、儒家、法家、墨家（对此以后还要论及）、阴阳五行家（黄老之学）以及医家，都有一套从本体论、方法论、认识论到具体的修身方法的体用兼备的气功学理论体系，但气功作为一门独立的学问而问世，是秦汉以后的事。这就是我们所说的特化，也就是说在秦汉到隋唐这一历史时期，气功和气功学作为一门独立的学问，从中华古文化的整体中分化出来了。特化的必然结果是深化和细化，不仅它本身得到了深化，而且在应用气功的其他领域（如医学）里，它亦趋于深化和细化。但是，在特化和深化的同时，气功逐渐地离开了中华文明发展的主线，作为认识世界、改造世界的一种独特的方法的气功和气功学逐渐被淡化而趋于湮没。而特化和深化了的气功及其学说，或落入了仙、佛的殿堂，成为宗教神学的一部分，或蜕化为一种专门的技艺，成为医学的一种方技。这就是我们所说的异化。这种变化是怎样发生的？为什么会发生这种变化？既然气功实践是人类认识世界的一种独特的方法，而古代气功又如此发达，为什么不能和人类物质文明的进步直接结合而形成一门不同于现代科学的独特的科学技术？在具体论及气功和气功学的特化、深化和异化之前，就上述问题作一番探讨是很有意义的。