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[凡神] 常人之神，即识神。相对于真阳之神(元神)而言。道家丹道功，结大丹之后要升入上丹田而开天门，"婴儿出窍"，也叫"出阳神"。如只炼气不炼神，则达不到"出阳神"层次，那就只能说是"出凡神"了。

[凡胎] 常人之胎(肉胎)，由比喻生义；相对于圣胎(金胎)而言。道家功将修炼精气神聚成大丹，比作母体怀胎。称作"圣胎"或"金胎"。修炼不好，如只炼气不炼神，则所凝之气不能成丹，达不到"婴儿出窍"的效果，即成了"凡胎"。

[烦恼障] 佛教语。为"二障"之一。佛教认为世俗之人在"人我执"的基础上产生的各种烦恼是成佛的障碍，称为烦恼障；观人空以破人我执，可用来对治烦恼障。

[反客为主法] 练功排除杂念的一种方法。"主"指练功的意识活动内容。"客"指不符合练功要求的杂念。把练功时产生的杂念巧妙地变成练功的意识活动的方法就称为反客为主法。有三种形式：1．与具体事实有关的念头：能及时处理者，处理完再练功；不能及时处理者，就把念头想到底，包括最坏的可能，这样反而会心安神静。2．理性念头：如排除不了，可索性顺其自然想下去，很可能会导致正确结果，甚至产生灵感。3．念头体察法：当念头出现后，就认真思索，体察念头本身的体性，有无体象和位置，以及从何处产生，有无时象等等。如此分析，体察结果是一无所得，即可逐步进人虚静状态。

[反神服气] 反神即返神，指精神内守，体察自身。服气，指吐纳，即调整呼吸进行练功。这是古人练功进入虚静状态的方法之一。

[反应模式] 指生物体适应外界刺激而形成的比较固定的反应形式。包括生命层面，意识层面与道德层面的反应。这里讲的人的反应模式主要是意识方面的内容。例如道德属于意识深层的活动，最易促成人的反应模式。反应模式有多种，其中与人体生命运动至关重要的反应模式，将进入人的参照系，成为自我意识的一部分，成为处理人际关系的定式。
由于人们的生活环境、所受教养等不同，对待公与私、爱与憎，为人为我等问题，则产生不同的看法，并且这些看法不轻易改变，即为反应模式。

[反映] 心理学认为，反映是物质的普遍性，是物与物相互作用留下痕迹的过程。在有机体的水平上表现为应激性。这种反映形式在生物发展过程中改造为感受性和感觉能力。在人则指客观事物作用于人的感官而引起的认识。人的感觉、表象、观念、概念、欲望、情绪、意志等都是客观世界在人脑中的反映形式。混元意识论认为，意元体(人脑细胞的混元气)具有反映性，意识是最高级的反映形式，它不仅能以感觉、知觉的形式反映事物的常态特性(局部特性)，以概念思维的形式反映事物的本质和规律，而且能用超常智能以实象思维的形式反映事物的混元整体信息。

[反映信息] 属于意元体的反映性特征。即接收客观事物的信息，并使其在意元体中得到呈现。反映的途径有常态与超常态两种。常态功能是接收感觉神经传来的信息。人有多种感觉神经，视觉、听觉、嗅觉等，这些神经末梢与外界事物一接触，把能量、信息接收到，传进去。常态感觉神经传进来的信息是分散的、局部信息，但意元体是个整的，它有集合信息的作用，不同神经分开传进来的信息，经意元体把整体时间、空间信息一连，就连成一个复合的整体时空信息，于是被各感官分解了的事物又恢复了原貌，整体形象就反映出来了。超常态反映途径，是借助超常感觉功能，直接接受事物的整体时空结构，从而反映事物的整体信息。如特异功能人的特异辨认(耳朵识字，牙齿识字，腋、肋等辨认图形、文字等)，具有超常智能的气功师的透视、遥视、遥听、意识感知等都是意元体的超常功能与作用对象的整体时空结构相结合的接收，所以超常态反映信息，不受任何常态感觉功能的影响，直接反映出事物的全貌。意元体中呈现出的反映信息(即时空结构)而产生的运动，是意元体的聚散性在起作用的结果。

[反映性] 意元体的特点之一。指意元体在与外物作用时，可以把客体的差异如实呈现出来，反映事物的全部特性。意元体不仅可以反映客体的状态，而且可以反映意元体自身的内部状态。意元体对事物的反映，可以通过神经细胞功能状态的变化以诱发神经细胞混元气的变化，从而使客体在意元体中得到呈现；也可以直接接收客体事物的整体信息，在意元体中得到呈现。意元体的反映性是由其体性的均匀性决定的。意元体本身虚灵明净程度越高，反映的灵敏度越高。意元体接收信息的功能是它反映性的具体体现。

[返本归元] 智能动功第六步功。亦称"浑化归元功"。见该条。

[返还] 亦称"返璞(pu)归真"。见该条。

[返老还童] ①指通过练功返回到婴幼儿无识无知的混沌状态。古气功家认为，婴幼儿的"赤子之心"是一种没有分别、没有人我、纯真自然的高尚道德境界。所谓"童心者，真心也。"因而以此作为练功所追求的目标。气功科学认为，婴幼儿的这种状态是生理发育不完全的表现。在婴幼儿的头脑中，客观事物的信息尚未打上印记，脑功能分化发育尚未完成，脑内很多生理联系尚未建立，意元体基本处于原始混沌状态。练功应向更高层次发展，而且成人也不可能返回到婴幼儿时期。②泛指一切由衰老恢复青春或变得年轻的现象。

[返璞(pu)归真] 简称"返还"。其含义有二：①指返还到无知无识，浑浑噩噩(e)的原始混元气状态。道家认为，原始道气(即原始混元气)演化出了天地人万事万物，人的神又从元神演变到识神，形气也从先天演变到了后天。练功就要使人返还到原始道气上去。佛家认为，人人都具有不生不灭的佛性，要通过修炼破除无明，返回佛性。佛道两家说法虽各不相同，但是最终都主张返还原始，即返到原始的混元气上去。

②指返回到婴幼儿或原始人那种纯朴无知的混沌状态。古人认为，原始人的心理状态像婴幼儿的"赤子之心"一样纯真无邪、无忧无虑，符合道的自然之性，故为修炼者追求的 境界。站在气功科学的高度来看，这是由于古人对原始人的生活状况和婴幼儿发育不完全的生理、心理特征不了解的原因。练功应使人的智慧向前发展，不应也不可能返回到原始的愚昧无知状态，而应较原始上升一个螺旋。古人之所以主张返还，是因他们练功至一定阶段体察到了初始混元气的虚无状态，而错以为是自己返回到了原始混元气。这也是许多修炼者练功到一定水平，幻想返还，主动舍弃生命而造成悲剧的根本原因。

[返先天] 即"返璞归真"。见该条。

[泛化] 认为任何一个刺激一旦成为条件刺激时，在初期不仅本身能引起条件反射，就是和它相近似的刺激初次作用时，也会产生条件反射的效果，这种现象称为泛化。脑皮质内兴奋过程的扩散是引起泛化的主要机制。

[泛臀] 松尾闾四步方法的第二步功法。上身不动，髋(kuan)关节部的两股骨头向后、外撑，膝微内扣内收，大腿根内侧放松、向后收，臀向后凸出(不是上翘)，经此一拧一翻抻开腰骶(di)关节，松开臀后面的骶髂(qia)关节，从而使臀向后、向外泛(翻)张。至骶髂关节能松动，即可转入第三步功法。