附录 　传统气功功法辑录
    本附录所选内容，是笔者所接触的佛、道以及武术气功中的部分内容。笔者通过自身的感受，认为这些功法确实各具特色而不同凡响，为了使诸气功爱好者能窥其原貌，故将搜集到的原著，或全文录出，或部分节录于后，共十四种。

    附录一
    仙学真诠（选登）
    邗上元同子
    （笔者按：当代仙学大家萧天石对这一书的评价极高，这里摘抄如下：
    一、《仙学真诠》一书，为丹经之最简要精微，而又条理粲然，使人易入易悟易修真。……）
    《仙学真诠》引
    神仙之说，养生者所必用也，然其道有二，文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生，盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化 ， 自然化神，神自然还虚，此虚无大。
    嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦
    《仙学真诠》上
    按修仙辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白云虚无黄牙圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻、想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂容有一豪夹杂哉。忘精神而超生之道，道诠。
    极玄宗旨
    赵古蟾心书曰，三教之道，同一心地法门修仙者，修此而已，舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。夫心先天地而独存，历事变而不朽，先际无始，后际无终。廓彻玄通，灵明虚湛，所谓体也；遍周沙界，所谓用也；运用无方，灵变莫测，所谓神也。又曰，神者性也。
    张紫阳悟真篇后序曰，欲免大患，莫若体夫至道，欲体至道，莫若明夫本心。
    （原书按：心者道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施为，顿超彼岸。又曰，奈何此道至妙至微，世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之，紫阳此言，未尝不以虚无大道为极致也，今人不此之务，而汲汲于烹铅炼汞，何哉。）
    淘炼功夫
    李清庵道德经会元曰，夫道始于无始，名于无名，拟议即乖，开即错，若说有道，道是什么，既不可道这，何以见道，毕竟如何即是，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处校勘。
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    （摘自《道藏辑要·鬼集六》，后面还有五则内容因其繁而不录）

    附录二
    归一清静法
    原书注：归一清静法的适应症，以“阴虚”“火逆”的人最为适宜。所谓阴虚、火逆的一般现象，最主要的病况是怕热，不特夏天怕热，连冬天也怕近火炉。
    （摘自周 川撰《气功食饵疗法及偏差救治手术》）

    附录三
    吕祖师先天虚无太一金华宗旨
    蒋侍朗地庭先生辑
    金盖山人闵一得订正
    是书出于康熙戊辰岁，金盖龙峤山房宗坛所传。本山先哲陶石庵先生寿诸梓。
    天心章第一
    祖师曰：天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。
    元神识神章第二
    祖师曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。
    回光守中章第三
    祖师曰：回光之名何 乎， 之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。
    回光调息章第四
    祖师曰：宗旨只要纯行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱二种尽之。
    回光差廖章第五
    祖师曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步征验。
    回光验证章第六
    祖师曰：证验亦多。不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。
    回光活法章第七
    祖师曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云，事来要应过，物来要识过。子以正念治事，即光不为物转，当境即回。此时时无相之回光也。
    逍遥诀章第八
    祖师曰：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，六月俄看白雪飞，三更又见晶轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德，更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
    百日立基章第九
    祖师曰：心印经云，回风混合，百日功灵。总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。
    性光识光章第十
    祖师曰：回光法，原通行止坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，虚室生白，光非白耶。
    坎离交媾章第十一
    祖师曰：凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，坎也。七窍之外走者离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神 。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而趺坐时，又无论矣。
    周天章第十二
    祖师曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行，仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。
    劝世歌章第十三
    祖师曰：吾因度世丹衷热，不懂婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。
    （摘自《道藏精华》第一集之八《龙门派丹法诀要·全真法脉清规全指合刊》）

    附录四
    九乘禅机秘诀
    悟真子
九乘禅分九节功五原步
细听我从头论效验日程
初乘禅炼心神涵养本性

    （摘自《东方气功》，1988年第3期）

    附录五
    阳阴双修功法秘义
    （《东方气功》编者按：练功者如何处理性生活，是广大气功爱好者所关心的问题。）
    （摘自《东方气功》，1991年第5期，作者刘化冬）

    附录六
    开任督诸关法
    敢问开关诸法？
    真人曰：语云积 开关，盖真 内积，自然关窍日开。盖开关者，通吾身之橐 也。
    （摘自《道藏精华》第十二集之《上乘修道秘书四种》）

    附录七
    太上道君守元丹上经
    太帝君、天帝君、太微天帝君，受于太上道君，施行道成上补帝真。太帝君以经传西王母，天帝君以经传南极上元君，太微天帝君以经传金阙圣君，金阙圣君传上相青童君，青童君传洧子。
    （摘自《道藏·洞真太上素灵洞元大有妙经》，第33册）

    附录八
    古法养生十三则阐微一曰：两手握固，闭目冥心。 人身一心耳，而其名有三：心之本位曰人心；其神脑注曰天心；其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。握固者何？以两手大指尖，各掐两手亥子纹间，而以四指包大指成拳形是也。二曰：舌抵上腭，一意调心。 夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用，此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。三曰：神游水府，双擦腰肾。 盖血为本，精为气源，而使之血化精，精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化，其所积留于下部间者，乃顽液，并不得谓之精也矣。四曰：心注尾闾，频耸两肩。 此段工夫，乃为初行上言辈。救弊之法，亦养生家必行之作用也，盖心者，神之谓也。果如上言而极行之，其真 自能攻穿尾闾，暖气冲脊，层层烘升，自达巅顶，原无事乎心注而频耸也。五曰：目视顶门，叩齿搅口。 曰目视者，非以开眼视之，乃以眼合著，其目则向下，而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣，标曰顶门。六曰：静运两目，频频咽气。 此一段虽为初学说法，然其寓意，亦精玄也。其曰静运两目者，所以聚神也，以所升之气，已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣。七曰：澄神摩腹，手攀两足。 此一段，虽为初学而说，而藏有火土相生，三家会聚之妙义也。有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯，手攀者必俯其身，则腹贮清 必自穿尾而达乎泥丸。两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足。既而受攀，则足阳气，必自脚背而升，上至尾闾，随其腹穿之 而同升夹脊焉。此其中妙义盖有不胜述者，核诸下文所述，其妙义自知不虚焉。八曰：俯身鸣鼓，数息凝神。 曰俯身，承上法现时加以无为一用焉。盖觉两足之 ，已从尾关穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故曰鸣鼓。鸣鼓何，所以至灵也？俯身而鼓，所以召我阳神，自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。逮至数息，则又直身而坐行矣。盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。而返行数息，何也？泥丸乃听政之府，而燕息还在中黄。要知数息之时，我之阳神，业已退休土府矣，其数息也，所以进阳火也。此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道，故其数息之诀，不计数于升际，而著存于将降之候，则能息息归脐焉，故即继之以凝神之道，此盖借数息一法，为凝神作用云尔。九曰：摆腰洒腿，两手托天。 此一段，乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。殆以加意凝神之后，我身气机，有所阻住，故必先行缓步，或十步，或二十步。退而坐摆我腰，或九，或十，或十五。起而洒腿，左右咸如摆腰数，继即加以托天，数则或三，或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节通畅，而不致气粗为妙。十曰：左右开弓，平心静气。 此一段，无甚深义，学者但依法循行可也。十一曰：无我无人，心如止水。 此一段，似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。如每行功，无此一步，断无成就之理，其法总初步行功，加以一尘不染，万籁皆空之志行去，自得此真实境界，如果到此而时候又久，其去大道也不远矣。十二曰：遍体常暖，昼夜充和。 功夫到此，去仙近矣，然其所以致此者，还从上文来也，盖非可幸致者。十三曰：动静不二，和光同尘。 至此已超出地仙之上，并非水仙境界，其所俟者，牟尼宝珠耳，殆非累行功圆者，所得 及者矣。 以上十三则，。名目尚矣，大约养生家之所宗者，行之者未得其诀，每有弊生，今据师传，核之丹书，合而发之，名曰阐微，其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离、卦爻斤两之说，概不之采，从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。 嘉庆戊寅仲冬月望日 金盖山人小艮氏纂于娄工工次 终 （摘自《道藏精华》第一集之《道藏养生必旨导论》，自由出版社）

    附录九 清微丹诀 清微隐真合道章第一 上药三品，神与气精。保精生气，炼气生神形。炼其神，则可以留形住世，则形者神气宅也。 入室功夫章第二 此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神 穴，内有坎离精。心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃脘，一 自流通。 临坛召合章第三 瞑目凝神，聚气于混沌之中，不出不入，一 七遍剑诀，火炼真文，咽下祖宫，过三关，升入天门，意长空，张目直视，见三字金光迸出，照天烛地，放出号令，万真禀行。 发用章第四 雷 真人曰：耳热生风，眼黑生云。腹中震动即雷鸣。汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。入息，静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚然，入定光中，或见祖师出令，雷霆万真随行，意欲五事皆集。 坐功睡法 玄牝之门，在两肾中间，名曰大海，又为溺水，其为丹田，左青、右白、上赤、下黑、中黄，男以藏精，女以藏血，乃孕毓之地，为人之根本，五 之元始也。 黍珠造化 颂曰：一法生万法，万法归一无。 太上云：如于内，毫厘有差，天壤异处。功有等级，达无先后。后学详之，勿为易得。诀欲行之，此法乃万法之关津。三洞之枢机，当颐神养 ，炼体凝精。屏杂念，绝嗜欲，斩三尸，舍一 。内念莫作，外念莫生，纯一守素，正定无为，方可安手顿脚，敬而行之，保命长生。先以两手大煞，运上顶，漱一口二口咽下，第三口乃五味所生稠唾，故取第三口金液还丹是也。以舌卷下，藏味凝香，二穴关闭，目内观泥丸，存五色云气，却平坐，左手覆右手，左足叠右足，存思中。 一神通万神俱通 一窍通九窍齐通 法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正 ，合将之，灵法之，系在乎斗，斗之所统，参于正罡，乃四正之 ，中正之谓也， 罡乃斗之煞也，以天之斗，随身之转，罡亦如之然。 清微坐功 凡入静室，跣足端身正坐，两手握固，万缘放下，定心如在太极混沌未判之先，虚空圆光之内，又如在圆光工窍之中，混沌一同，身心俱无，澄澄湛湛，普照十方，天地莫测，鬼神莫知。早晚静坐亦然，常要运用。 内炼阴阳雷神 右法，先存坎离，上升，自泥丸宫出，成二斗混合，妙在其中矣。 坎离混合出泥丸，二斗相交照项前，心火肾水随升降，璇玑一出在两边。炼得二帅不须言，元始三台变自然，须叟雷雨雾霈降，化运千千万万年。 （摘自《道藏》卷四）