Y yuan yun

yuan

【元海】 指下丹田。《智能气功科学精义》第一章指出：“寄下者古称‘神光下照元海’，是益气添精之妙术。”

【元极】 万物的本原。指太极。古人认为，太极是一种质地均匀、无形无象的特殊物质存在形式；它的运动可化生出阴阳，并进一步产生具有不同特性的物质。因它是宇宙万事万物之本根，故又称之为“元极”。

【元精】 ①道家丹道功用语。又称“先天元精”以和中医的先天精相区别。它是一种无形无象的特殊状态，古气功家常与元气同论之。《传统气功知识综述》第三章指出：“所谓元精是指末分化为生殖之精的精，其实也就是元气。”②旧称天地的精气。《周易参同契》：“日月交会之处，有天地元精在焉。元精无形无象，渺而难睹。”此大自然先天之元精，实则为衍生宇宙万物的初始混元气。参见“元气”。

【元君】 道家语。①指元神。②对女仙的尊称。③指人体内脏及身形各部所藏之神。

【元气】 包括大自然元气和人身中的元气。亦称“先天之气”、“先天气”、“先天元气”等。 ①指大自然的元气。传统气功中又称之为“一”、“太极”，和智能气功的“初始混元气”相类似。古人认为，元气无形无象，没有分别；充满天地，是形成宇宙间万事万物的原始物质。天地人都从元气而来。《太平经》：“夫天地人，本同一元气。”《元气论》：“元气无号，化生有名，元气同包，化生异类”，“人与物类皆禀一元之气而得生”。混元整体理论指出，古人所说元气所以能生化万物，是遵从了道的规律的结果。元气从道衍化而来，其体性较之道更具体，是发生某一事物的根本动力。 ②指人身中的元气。亦作“原气”。指“两肾之间，混元神室”这个混元气场中的气，故又称之为肾间动气。《道枢·金液还丹内篇》：“元气者，身中混元之气，人之根本也。”《仙术秘库·抱混元仙术》：“夫以精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。既有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾之时而来。”故元气即指人体的混元气，它从父母交媾过程中产生，属于人的先天气，是人生命之根本，修功修道之根本。元气愈充沛，脏腑功能就愈强盛，身体也就愈健康。反之，如果元气衰惫，就会为疾病的发生造成内在的条件。古气功家认为修炼气功就是修炼元气，把元气练得充足以后，人的根本的精神活动就会旺盛起来，人的整体生命素质就会上升到更健康的层次。

【元气论】 道家著作。宋人张君房所编《云笈七签)中的一篇，内容非常丰富。文中对元气的内容、体性、在人体的功用、如何对元气进行修炼以及修炼后的变化，都一一作了精辟的论述。认为元气就是道，是天地万物所化生的根本。文中说；“夫道何所谓焉?道即元气也。”又从天地大自然的元气讲到人的元气。认为人的元气是维持生命的根本；通过按一定方法进行修炼，可以培养人的元气，旺盛人的生命机能。《元气论》对元气的内容、体性、在人体的功用、如何对元气进行修炼以及修炼后的变化都作了精辟的论述，在气功史上很有价值。但《元气论》把元气与道等同为一，是其美中不足。

【元气剖判】 古人所谓“元气”，是无形无象、混混沌沌、淳和未分的特殊物态。元气剖判，指元气衍化而生成阴阳二气。

【元窍】 丹田或玄关的别称。

【元神】 亦称“先天神”。即道家所说的“性命之根”。是与后天的“识神”相对的概念。古人认为，它是人体元气中最灵通、虚灵的部分，是人的先天之气，是与生俱来的，是人一切精神活动的基础。《黄庭外景经——石注》：“元神者，心中之意，不动不静之中，活活泼泼时是也。”智能气功科学理论认为，古人所讲的元神相当于初始意元体那种没有分别的状态，即意元体未受扰动时虚灵明净的体性和功能状态；识神则相当于偏执意元体的活动。

【元神之府】 指头；脑。

【元神祖窍】 指上丹田。位于印堂向里、百会向下的垂直交点处。传统功法谓之“元神祖窍”，又称之为“性”。

【元阳】 又称“肾阳”、“真阳”。与“元阴”相对而言。传统气功及中医理论认为，阴阳相互对立，又互相依存、互为因果。对人体脏器与功能来说，阴指脏器实质，阳指脏器的功能活动，二者相互依存、不可分离。元阳寓于命门之中，为先天之真火——命门火，即肾间动气，对机体各脏腑组织起着推动、温煦(xu 4)作用，为人体生命活动力的源泉。元阴即肾阴，指肾之阴液(包括肾所藏之精)，对机体各脏腑组织起着滋润作用，是元阳功能活动的物质基础，为生命之本源。

【元阴】 即“肾阴”。与“元阳”相对而言。见“元阳”。

【原基】 原指在动物早期胚胎中形成未来成体的某种组织或器官的区域。《智能气功科学基础——混元整体理论》第六章：“婴儿已把最初的分辨机能与好、恶的情绪——道德的原基——结合起来。”这里指人意元体参照系中形成、发展成为后来各种道德意识的最早、最深的情绪烙印。

【原气】 指人体中的元气。见“元气”①。

【原始道气】 即“元气”。见该条。

【原始混融】 指精气神尚未分化、各种功能尚未成熟的胎儿混元气所呈现出的先天混沌状态。虽类似练功后出现的高层次的神气混融、形神混融，但与之有着根本的区别，不能相提并论，故称此种状态为原始混融。

【原始混元气】 即“初始混元气”。见该条。

【原始混元态】 也称“原始混沌状态”。指原始混元气未化生万物之前，质地极度均匀、性能没有分别的统一状态。

【原始混沌状态】 即“原始混元态”。见该条。

【原始能量】 指大自然界最早、最初的能量形式，即初始混元气。原始能量是声、光、电、磁、热等各种物理能的混化状态，故又称“混元能”。

【原始祖炁】 即“元气”。见该条。

【原穴】 经穴分类名。十二经脉在胰、踝关节附近的重要腧(shu 4)穴，是脏腑原气经过和留止的部位。十二经脉各有一个原穴，故又名“十二原穴”。脏腑发生病变时，就会在相应的原穴出现异常反应。据原穴出现的异常变化，可推知五脏功能的盛衰惰况。中医临床上，取用原穴调整脏腑经络虚实，使原气通达，从而发挥其维护正气、抗御病邪的治疗作用。

【圆撑力】 意念和气充斥形体，并从内向外撑开之力。有了圆撑力可使人形体动作圆活，气机活泼。如做形神庄，当肘的外侧弯曲呈明显角度时，于肘的内侧要加一个“圆撑”的意念和力量。

【圆光】 ①佛家指佛、菩萨头部放出的圆轮金光。实是练功者气足后在头部呈现出的气光。②指练功人用意念聚气在镜子中所呈现出的自己想像的某些形象。功夫高者可以让其他人看到这个形象。

【圆空法生】 传统气功指人形体各部动作运行过程中能够做到“圆”就能空，一空里面的气就可以产生运动变化，从而使气机活泼而不僵滞。

【圆满】 ①佛教语。《佛学大词典》：“十三界三千之诸法倏(shu 1)然具足谓为圆满。”指人修炼有成，功德俱足。如：功德圆满。②在智能气功科学理论中，圆满一般指人意识克除了偏执，意元体功能得以全部展现。如：圆满意元体。

【圆满意元体】 指参照系中常态信息独占的偏执现象得到克服，其功能得以全部展现的意元体。是意元体发展的第四个阶段。到圆满意元体阶段，人类不仅能利用常态智能(眼、耳、鼻、舌、身等常态感官的功能)而且能利用超常智能认识客观世界，自觉、自然地和自然界相互发生作用，全面、完善地处理人和大自然的关系，从而使人类的智慧和能力突破物理时空的障碍，发展到现在人类难以想象的地步。圆满意元体的建立是智能功人追求的方向。

【圆明】 指人的意识克除偏执之后，其性体明亮光洁如镜，圆满融通，可彻见世间万事万物。

【圆明心性】 意识本体之灵明无滞、浑然圆满的真实体性。类似于智能气功所描述的意元体未受扰动时的虚灵明净之性。

【圆融】 “圆”是周遍、普遍之义，“融”是融通、融和之义。丁福保《佛学大辞典》说：“若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别；就诸法本具之理性言之，万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为‘圆融’。曰烦恼即菩提，日生死即涅槃(pan)⋯⋯，皆是圆融之理趣也。”从气功科学的高度看，练功到一定程度打破偏执参照系后，体会到万事万物是一个了无分别的整体，称为“圆融”。

【圆裆】 把裆撑圆。参见“调裆”、“吊裆”、“扣膝”。

【爰清子】 宋代人。名王庆升，字果斋，号爰清子。生卒年不详。撰有《三极至命筌(quan)蹄》、《爱清子至命篇》。

yun

【云门穴】 经穴名。亦作“云门”。位于胸部上外方，肩胛骨喙(hui 4)突上方，锁骨下窝凹陷处，距前正中线6寸。是肺气出入之门户，故名云门。

【云笈七签】 道家著作。北宋张君房奉命校正道经，于天禧三年(1019)编成《大宋天宫宝藏》4565卷(已亡佚)，后在此基础上，撮其精要，编成《云笈七签》，凡122卷。因道家称其经书为“天书云篆”，装道书的箱子称“云笈”；内容共7部分：三洞(洞真部、洞玄部、洞神部)加四辅(太玄部辅洞真，太平部辅洞玄，太清部辅洞神，正一部总辅三洞)，故名“云笈七签”。内容有经教宗旨、仙真位籍、斋戒、服食、炼气、内外丹、方术及诗歌、传记等，大都摘录原文，分类编辑。《云笈七签》不仅集北宋以前《道藏》的主要内容，而且保存了不少已佚的道教经籍片断，为研究中国道教与气功的重要参考资料。

【运动思维】 又称“运动感觉意识”、“直观运动思维”。见“感觉运动意识”。

【运气】 又称导气。指以意识引导内气在体内运行至欲发放的部位——手、穴位等。气功师运气过程的内气变化，可影响周围的人，使之发生同步变化。

【运用意识】 气功四大要旨之一。又称“主动运用意识”。指主动地、自觉地主宰意识活动，使之符合练气功的要求，从而完美人的身心健康状态的意识活动过程。我国众多气功门派各自有其独特的运用意识的内容。根据运用意识的方法、原则和目的之不同，古典气功的运用意识可归纳为三种模式：虚静模式、导引模式、意守模式。智能气功分析了古典气功运用意识的实质，综合了多种模式的长处，并结合当代的练功需要，提出要积极主动地运用意识引导、强化生命运动的升降开合，从而加速练功进程。智能气功运用意识的方法在古典气功模式基础上演化而来，包括“神与气合、以意引气”，“神与形合、以形引气”，“神合音声、音声引气”三种形式，其根本要求和原则是意念集中与专一。智能气功科学认为，练功运用意识的过程，不仅是一个主动导引过程，而且是一个认真体察的过程。搞好主动运用意识要加强神意对形气的主宰作用，通过意识的主动导引，使生命活动向更高层次发展。