L ling
[零(0)] 在数学中，0代表什么都没有。混元整体理论认为，在我们宇宙的空间和时间上，都不存在什么都没有的零(0)态。0是无限小、非常均匀、不可分别的特殊物质状态，是一种客观存在的"有"。在混元气理论里，0指绝对均匀的混元子状态。
[铃木大拙] (1870～1966)日本佛教学者和思想家。原名铃木贞太郎。金泽市人。21岁到镰仓圆觉寺参禅，精通英语。后随师宗演和尚赴美参加万国宗教大会，应邀在美从事宗教典籍的翻译工作。回国后历任学习院大学教授、东京大学讲师、大谷大学教授。晚年寓于镰仓松冈文库，专意英译佛典。著有《神秘主义和禅》、《禅与念佛心理学的基础》、《人楞伽经研究》、《大乘佛教纲要》，译有《道德经》、《大乘起信论》等。
[凌空式] 武术气功中站庄姿式的一种。在小马步庄的基础上，两脚跟提起，只以脚尖着地。
[灵感] 指对一个事物的认识一下子整体地感知到了，由于结果出来的非常快，也叫灵悟或顿悟(不等同于佛学的顿悟)。
关于灵感的产生，过去一般人一直认为是神鬼、上帝的作用。我国古代气功家对气功态下出现的灵感多以"豁然贯通"形容之，关于灵感产生的机理，也曾作过恰当的、唯物的精辟论述。《管子·内业》："思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生之。"认为灵感是自身精气显现出来的作用。智能气功科学认为，灵感是人思维形式的一种特殊表现，属超常思维。灵感的产生是思维活动在所需各种思维素材具备并均匀地分布在"记忆知识库"中的情况下自为进行繁杂运动的结果，是在某种有关意外刺激的诱导下脑中各种有关信息自动整合的结果。灵感的产生必须以充足的理论、实践知识为基础，其机制本质是特异思维(超常智能)在起作用。
[灵根] 过去指脑之元神。智能气功科学认为，灵根指意元体自身及其固有体性。
[灵光] ①神异的光辉。②指人的灵性光明。即意元体呈现出的功能。
[灵魂论] 一种宗教神学思想。认为在人的躯体内，还有一个主宰躯体的非物质的东西——灵魂，人死亡后，灵魂就离开人的躯体。一切有神论者都相信、论证灵魂的存在，并以此编造出轮回转世、地狱与天堂、现世与来世以及人间与阴间等宗教神学迷信。
[灵极] 亦称"太极"、"元极"、"太一"等。与智能气功的初始混元气相仿佛。因其具有"虚灵"之特性，故名。参见"初始混元气"。
[灵觉] ①佛家语。指人或动物本具的灵明觉悟之性。②指人在气功态下意元体中一种特殊的灵明感觉，这种灵明之觉是意元体保持其独立、自在本然状态的感觉。
[灵明本性] 即"灵明之性"。见该条。
[灵明不昧] 即"灵明"。见该条。
[灵明度] 亦称"清明度"。指意元体本身体性精细均匀的程度。它一方面取决于人的先天素质，另一方面取决于其受意识活动干扰及体混元气影响的程度。灵明度决定意元体能否很好地反映客观事物，是产生、实施超常智能的内在条件。加强意元体灵明度的方法：1．通过练功使气充足以营养脑细胞；2．加强精神的静定以避免或减少体混元气对意元体的干扰；3．意念常和虚空结合，体会大自然空灵静虚、意识本身一物无存的状态。
[灵明体性] 即"灵明之性"。见该条。
[灵明圆融] 虚灵明净，圆活融通。
[灵明在躬] 灵明，意识的虚灵状态；躬，自身。灵明在躬指保持意元体的虚灵状态。
[灵明之性] 指意元体本具的能够客观、真实、全面地反映周围事物和自身状态的体性，物来则显，物去则空。
[灵枢·本神篇] 《黄帝内经·灵枢》第八篇。主要论述神以及针灸与神的关系。阐述了神的产生与分类、神与养生的关系、情绪对神的影响等内容。强调针灸治病，必先了解患者的精神状态，详审病情之虚实，谨慎调治。
[灵枢·本脏篇] 《黄帝内经·灵枢》第四十七篇。本篇通过黄帝和歧伯的对话，阐述了神与情志对人体生命活动的作用，五脏、六腑的功能，脏、腑的情况对身体健康的影响，赃和腑的关系以及从人的外部(如皮肤)表现也可知内脏的情况等内容。
[灵通混元] 指灵通混元气所具有的神妙功用。参见"灵通混元气"。
[灵通混元气] 亦称"混元灵通气"。是通过智能气功锻炼逐步形成的一种以神意为主导的特殊混元气。它不仅是人的精、气、神达到了真正的统一，而且在灵明的神的统帅下能主动地与大自然的混元气进行沟通，随心所欲地运动、指挥自然界的混元气和支配自身的混元气，从而使人进入真正的自由境地。灵通混元气具有无物不入、无坚不摧、无物不化、无物不生、无病不治、无毒不解等神妙功用。灵通混元气的奇特作用，似乎难以令人理解，但在智能气功的众多实践中已得到了初步展示。
[灵通之性] 指人的神意所固有的能灵敏地反映万物和随意贯通万物的功能。
[灵性] 即"灵明之性"。见该条。
[灵知] 文叫"灵觉"。传统气功认为，灵知是人和动物具有的灵明觉悟之性。实指人和动物具有的反映客观世界并进行思维的能力。
[领气] 亦称"以意领气"。见该条。
| 
