第三节    意识与意识活动

意元体是宇宙混元气发展至最高阶段的表现形式，而意识活动则是意元体中的活动内容与过程。混元整体理论所阐述的意识，不仅是作为物质运动的特殊形式，而且是作为一种特殊的客观存在来讲述其内容与规律的。下面先介绍意识的含义。

Ⅰ、意识的含义

意识一词是在佛教传入中国后出现的。在此之前，我国古代称之为心、神，泛指高级神经活动。现在意识一词正被很多学科所采用，但各学科对意识一词都有自己的理解。为了正确理解智能气功科学的意识观，首先介绍一下其它学科对意识的看法。

一、各学科的意识观

( 一 ) 哲学

唯心主义哲学认为意识是灵魂的表现，是不可知的神的作用。辩证唯物主义哲学认为意识是运用概念进行的思维活动，它是人的主观世界的一切心理活动的总合，包括意志、思念、认识等；是大脑皮层的产物又是社会的产物，是和客观存在相对立又是对客观存在的反映。

( 二 ) 心理学  

认为意识是整个心理活动的总合。心理活动指感觉、知觉、情绪、情志、性格、思维、记忆、能力等。这些心理活动都是在意识的背景下进行的。艾金森、西尔格德等在《心理学》 ( 第 153 页 ) 中对意识作了如下定义：

“当我们意识到外在及内在事件，回想过去的经验，从事问题的解决，选择注意某些刺激，并略过其它刺激，针对外界情况和个人目标选择并采取某种行动时，我们是有意识的。简言之，意识和以下两者有关： (1) 监视本身和所处的环境，以便在意知中正确地表征出知觉、记忆和思考。 (2) 控制本身和所处的环境，以便能产生并终止行为和认知的行动。”

并把意识活动划分为“意识、下意识过程、前意识记忆和潜意识”四个层次。美国斯坦福大学心理学教授 Philip Zimbardo ，在他着的《心理学》 ( 第 408 页 ) 中对意识作了如下定义：

“意识是觉醒状态的一般术语，包括自己本身不同于其它有机体或物体的知觉。一般清醒的意识，包括直接经验流而形成的每一时刻醒觉状态下的知觉、思考、情感和需求，以及伴随而起的对这些经验和我们自己行为的‘评      论’。除了对某些事物－我们正在分析或解译的讯息，甚至于包括感觉本身－的醒觉状态之外，意识也包含醒觉状态本身。”

他把意识活动状态划分为“无知的意识状态、知觉的意识状态和自我知觉的意识状态”三个层次。对这一系列的精神活动，依据生理、心理学的观点，我们把它概括为四个层次：

1 ．生理反射层。包括非条件反射与条件反射的生理神经活动。完成简单的神经反射弧的活动。

2 ．感知层。管辖身体内外事物的感知，包括中枢神经的各部分分析器。完成各种感觉的分析。

以上两层的神经活动，依靠神经通路 ( 即神经纤维 ) 完成信息的传输与分析。

3 ．意识层。此层建立在上两层的基础上，把各种传入的信息进行分析、综合，抽象出概念。因此本层功能包括概念的形成活动与运用概念、词汇的活动。如联想、回忆、分析、综合、记忆、推理……本层与前两层有密切联系，并能影响这两层的功能。反过来，这两层又是引起意识活动的重要因素。

4 ．本体意识层 ( 包括潜意识 ) 。它在整个神经活动的最“本底层”。一般情况下，它被意识层所覆盖，被意识活动所淹没，只有在意识活动停止时，它才能显现出来。它不借助概念活动，直接与信息相合，故无分析，无概念，当概念起作用时，意识活动就开始了。爱因斯坦所说的可以不借助概念来完成的意识活动，恐怕就指此而言。

( 三 ) 医学

西医认为意识是人的觉醒状态及能识别处理周围环境的关系的功能。古代中医讲意识指整个思维活动，包括人对外界的感知、反映和思维。《黄帝内经 ‧ 灵枢经》中说：

“所以任物者，谓之心。   ( 反映事物的功能在心。 ) 心有所忆，谓之意。   ( 心中对过去事物的回忆叫意。 ) 意有所存，谓之志。   ( 回忆过去，把它保存在心里并贯彻下去叫志。 ) 因志而存变，谓之思。  ( 由这个念头，随之发生变化叫思，即思考。 ) 因思而远慕，谓之虑。 ( 思再向周围扩展，又细又广阔叫做虑。粗为思，细为虑。 ) 因虑而处物，谓之智。 ( 经过考虑以后再处理事物叫智。 ) ”

因此，古医家认为思维活动包括心、意、志、思、虑、智六个层次，这六个层次在现在都可称之为意念或意识活动。

( 四 ) 佛教

意识一词，本来源于佛教。佛教有论意识问题的专著叫《唯识论》，包括《成唯识论》、《唯识二十论》等。认为意和识具有不同含义，“意”指人思量或思考事物；“识”指分辨、区别、明了事物；而意与识都是心的功能，是心境作用的体现。心、意、识三者虽有区别，但又是一体。《俱舍论》中讲：“心、意、识三名，所诠之义虽异而体是一炉。”在《大乘义章》中又说：“识者，神之别名也。”意和识连在一起成为一个专有名词，曰意识。《唯识论》认为意识是“八识心王”   ( 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识 ) 中的第六识，是建立在意根的基础上的，是人的全部心理活动中的一部分。意根是第七识，即“我执识”，其作用为“了别法境”的心王 ( 分析、明了、认识法的境界 ) 。佛家认为，宇宙间各种环境、称谓，都与六根相对立，如眼对的景叫色，色即有形质，有质碍的东西。意根所对应的宇宙间之事物称作法，法是有名的东西 ( 名就是概念 ) ，如桌子、椅子、杯子这些概念都叫法 ( 法是因缘和合而成 ) 。意识就是接收和运用概念，分辨、明了、认识这些概念，即意识所起的作用。

不过需要说明的是，这里所说的法的含义是非常广泛的，佛家所说的包容了宇宙万物的“六根” ( 眼、耳、舌、鼻、身、意 ) 、“六尘” ( 色、声、香、味、触、法 ) 、“六识” ( 眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识 ) 统称为“十八界”   ( 眼界、色界、眼识界、直至意界、法界、意识界 ) 。这十八界皆称为法，意识对这十八界可发生作用。不仅如此，身、口、意之所做所为也是意识的作用，甚至发心修道，断惑证真，也是意识的作用。

( 五 ) 道教  

道教不像佛教对名词概念都予以诠释，而是注重其实际应用。所以对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词，不见诸道家典籍，与其相类者，有元神、识神、真意，下分述之。

1 ．元神：《脉望》中说：“何为元神 ? 内念不萌，外念不入，独我自主，谓之元神。”《黄庭外景经－石游 > 中说：“元神者，心中之意，不动不静之中，活活泼泼时是也。”它是与生俱来的，一切精神活动都建立在元神基础上。

2 ．识神：指后天建立的思维精神活动 ( 包括各种情绪的产生 ) 。黄元吉说：“有意者为识神，无心者为元神。” ( 《乐育堂语录》 )

3 ．真意：《伍柳仙宗》中说：“盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也。言元神可也，言真意亦可也。故真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意。”我们认为两者实际上不能划等号。

元神、识神、真意三者的关系中，识神借元神之灵知以为用 ( 意赖神而动 ) ，元神淹没于识神之中；在一定意义上，识神是元神的具体体现，识神中寓有元神。当识神宁静时，元神之性即可显露。能感知到“元神之性”的意识活动，不同于一般的意识活动，称之为“真意”。古人认为元神、识神是对立的，认为元神是修道之本，识神是生死之由。景岑曾说：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来身。”

二、智能气功科学的意识观

智能气功科学认为，意识是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程。包括狭义的意识活动－主观世界中的概念运动、广义的意识活动－切生命活动在主观世界中的表现、以及特异的意识活动三部分内容。它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种有关信息的 ( 社会的、自然的、人体自身生命的 ) 反映。在人的不同生命阶段 ( 或层次 ) 中，意识活动的内容与表现不同。如婴幼儿，虽然还不会说话，还不会运用概念，但意元体可以发放指挥形体运动的指令，并且也有了感觉分析的功能。这时期的意识活动是以感觉、运动的有关信息为主要内容的。幼年儿童的意识活动则进入了完整的反映事物形象的阶段，即通常说的“形象思维”。成年人则是运用概念进行思考，即通常说的“逻辑思维”。练气功到一定程度时，要把意识中的概念活动改为意元体主动地体察或指令生命运动。练功到中、高级阶段，则呈现出整体的特异意识能力。

Ⅱ、意识活动的类别

对于意识活动分类。由于各个学科的研究着眼点不同，所以也各有特色。如佛家把意识活动分为独头意识、五同缘意识、五俱意识、五后意识四种；道家则有元神、识神、真意之说；哲学则有感性认识、理性认识之别；心理学则有直观运动思维、形象思维、逻辑思维之分。凡此种种，不一而足。智能气功从指导练功需要、完善意识活动的目的出发，把意识活动作如下分类：

一、从意识活动内容分

( 一 ) 从意识活动的形式内容分

1 ．直观的运动、感觉意识活动：以婴儿表现最为突出，其特征是意识活动和身体的运动或感觉结合在一起。比如婴儿摸弄玩物时，意识指令和动作是直接结合的，脑子里并没有摸弄的概念活动，当受到刺激而起反应时，也是如此。当人处在紧急状态下的反应行为也属此。这种状态符合练气功的要求，属于形神合一的要求，能强化生命运动，早期的人类能展现出巨大力量与行动矫健即其例证。不过婴儿不是自觉、主动运动的应用，而是自然呈现的。

2 ．与事物形象相关的意识活动：幼儿对事物有了一定了解，但还没有抽象能力时，多是以具体形象为意识活动内容。这种思维方法的优越性在于有鲜明的形象性，其信息量大，容易调动气机，直观，全面，有些问题的解决，较逻辑运算简捷。艺术型的人多属形象思维。现代心理学认为左利手的人多属形象思维，菜单现集中在右脑。在气功锻炼中比较重视形象思维。

3 ．运用概念的意识活动：这是以抽象的概念或理论知识解决问题的思维活动，如数学的运用、逻辑推导，多是以符号或概念作为意识活动内容。由于这些内容脱离了实在的事物，心理学称此为抽象思维或逻辑思维。由于概念词汇形成了第二信号系统，所以这类意识活动在常人生命活动中不易牵动气机的变化 ( 因为人们尚未学会使用它 ) 。这里又有形式逻辑与辩证逻辑之分。

4 ．体察生命活动的意识活动。这多是练气功时运用意识的内容，把注意力集中到与练气功有关的生命活动上，体察运动的过程及由此而引起的各种变化。这种意识活动相当于佛家“天台止观”中的“观”的内容，或禅宗“因定生慧”的“慧”的内容。智能气功认为这种意识活动是集中精神的过程，是通过精神来增强生命运动的过程，在此过程中不存在一般逻辑的判断、推理等概念活动，而是直接地“观察”、体会各种变化情景。传统气功把体察到的这些内容称为内景；而整个体察过程则称为“内视”。

5 ．特异的意识活动。这种意识活动是较高水平的气功功能或特异功能人特有的意识活动，它是建立在意元体特异信息基础上的意识活动，可以直接捕捉事物的整体信息。常人的灵感也属于这种意识活动的范畴，这是一种高功效的意识活动，可以使人更深刻、全面地认识大自然界的奥秘，可以使人和大自然高度谐和。

这五种形式的意识活动在成人身上都程度不同地存在着，可以在不同情况下得到不同程度的体现。

( 二 ) 从意识活动的对象内容分

1 ．科学意识活动：指符合理性的抽象的概念之间互用中介的逻辑辩证运动。这类意识活动是在意元体中在“第二映象空间”进行的，一般来说科学意识活动除了消耗脑中混元气外，对人体生命活动影响不大。

2 ．艺术意识活动：指以情感为中介，为感知、理解、想象、认识等心理活动融合在一起的整体式的意识活动，这类意识活动也是“第二映象空间”进行的。鉴于艺术意识活动多与形象思维相关联，连及意元体“第一映象空间”，所以这类意识活动往往可以引起体内混元气的不同变化。

3 ．道德意识活动：指围绕人生价值模式进行的各种意识活动。这是在参照系的层面进行的意识活动，是基础层面的意识活动，它对人的情感、情绪可以产生直接影响。

4 ．气功意识活动：指完美自身生命活动的意识活动。这是贯穿“第二映象空间”、“第一映象空间”以及参照系的意识活动。引导人向更高级层次跃迁。

二、从意识活动的指向分

( 一 ) 外向性意识活动