第七节 禅宗——典型的中国佛教

禅宗是我国流传最久、最广，影响最深远的一个佛教宗派，是典型的中国化了的佛教。其真正的创始者慧能亦自称是“教外别传”。

相传禅宗初祖是菩提达摩，南印度人，梁时到中国，由南而北，传授禅法，后居于嵩山少林寺。达摩的禅法讲究“二入四行”，而以“壁观”为中心。所谓“二入”，即“理入”和“行入”。“理入”即“壁观”，按《唐高僧传》说法：

“理入者，借教悟宗。深信舍生同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，是其本也。”

这里“壁观”意为使心如壁立，不偏不倚。“行入”即四行：①报怨行。要求“逢苦不忧”，“甘心受之”；②随缘行。因为“众生无我，苦乐随缘”，故要求“得失随缘，心无增减；违顺风静，冥顺于法”；③无所求行。④称法行。其依据是《楞伽经》。显然，“理入”是禅定的修持，而“行入”则是禅定修持的日常生活化。

据史传记载，达摩传法于慧可，四传而至弘忍。在弘忍以前，皆以《楞伽经》为本，从弘忍开始，改用《金刚般若经》。弘忍认为“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法。”（《宗镜录》）弘忍传神秀、慧能。神秀认为：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”显然，他也是以“心体清净，体与佛同”立说的。故主张“坐禅习定”，“住心看净”。“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”这一以心为宗的禅法，与道信、弘忍是一脉相承的。

从达摩到弘忍，虽然都是以心为宗，重在心之体悟，但只是禅宗的准备阶段。禅宗的真正创立者是慧能，从弘忍到慧能，从学术思想到禅修实践都发生了突变。这个突变明显地表现为慧能和神秀对“心”的看法不同。据史传记载，弘忍令门下徒众各作一偈，以明见解。神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤佛拭，莫使惹尘埃。”而慧能作偈则曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此二者显然是对立的，前者立足于心之染净，主张修之以渐，除去客尘之障，而舍伪归真，和达摩的“理入”之说相符；后者则本于真如自性（真心），他认为：“觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。”又说，“心量广大，遍周法界……去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入”。“若识自性，一悟即至佛地”。故禅宗的理论和实践的最大特点，是简要、明了，强调悟性，提倡从无念处着手，单刀直下，直指人心，见性成佛。而这一切，是以它的宇宙整体观为基础的。

《坛经》曰：“一切万法，尽在自心中。何不从自心顿现真如本性？”又说，“世人性本自净，万法在自性。”这短短的两段话说明，慧能认为：①宇宙万物和人是一个统一的整体，它们都是由同一本体——“真如本性”，即本心、佛性派生出来的；②因此，宇宙万物的本体存在于宇宙万物之中，体现于宇宙万物的“自性”或云“法性”；③作为万物之一的人，宇宙本体——真如佛性体现于人的“自心”或本心之中。因此，也可以说，人的“自心”，就是宇宙的本体，就是真如佛性；④因此，“世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。”只因“于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”就能