X xiang xiao xie

xiang

[相对时空]    爱因斯坦相对论中的时空观。它突破了牛顿力学的绝对时空观，认为时间与空间、时空与物质运动具有统一性。时间和空间是物质的存在方式，时间和空间的特性是由物质的存在形式所决定的。空间和时间间隔随着参照系的相对运动速度而变化，运动的尺要变短，运动的钟要变慢。混元整体理论认为，爱因斯坦所说的相对时空是指万物层次的时空。这一层次的时空有了各种具体物质的生成与变化，不均匀了。这里的空间是物质运动的空间，指物质位置的变化，时间则是指宇宙万物运动变化的过程．没有物质的相对的运动变化，也就没有时间、空间的感觉。

[相干性]    物理学中指两列(或两列以上)具有相同频率、相同振动方向和恒定相位差的波在空间叠加时，形成恒定的振动加强或减弱的现象，是波的一个重要特性。亦指两个或两个以上事物之间相互干涉、影响的特性。

[相生相克]    指五行(木、火、土、金、水)这五种具有不同属性的物质之间相互资生(促进)、相互克制(抑制)的作用关系.“相生”指一行对另一行具有促进、助长或资生的作用；“相克”指一行对另一行具有克胜、制约或抑制的作用。其规律是“比相生，间相克”。即五行以木、火、土、金、水之序首尾相连，生
克不已，其相邻的各行之间为相生关系，相间的各行之间为相克关系。因此五行相生为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。(见图)
    五行每一行都同时具有我生、生我、我克、克我四个方面，生中有克，克中有生。相生和(大图另见附图：p297)相克是事物不可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和发展，没有克就没有事物的协调和变化。中国古代五行理论中所论述的事物之间这种生克关系客观地反映了自然界的对立、统一规律，具有一定的辩证法思想。

[相态]    物质存在的形式和状态。现代物理学认为，同一种物质可以具有气态、液态、固态三种存在状态。从气功科学来讲，宇宙万物的存在形式可分为两类：一是无形无象的非实体物存在状态——混元气态；一是有形有象的实体物存在状态。混元气的聚散运动到一定程度就可发生相态变化。

[象]    ①天象。指天空中日、月、星、辰等各种物质及其运动变化的整体状况。《智能气功科学基础
--混元整体理论》第一章引《元气论》：“在天成象，在地成形。”②形象。如《道德经》：“是谓无状之状，无物之象。”③现象；征兆。《易·系辞下》：“是故易者象也，象也者像也。”《易·系辞上》：“一阖(he 2)一龠(yue 4)谓之变，往来不穷谓之通，见(“见”读作“现”)乃谓之象。”韩康伯注：“兆见曰象。”④龟象。见“象数”。

[象数]    古代占卜中的龟象与筮(shi 4)数。古人最早的占卜是取龟板迸(beng 4)裂之纹，称作“龟象”；取蓍(shi 1繁体字)草变化之数称作“筮数”。以龟象和筮数占卜吉凶，统称作“象数”。发展至《周
易》，64卦画划均表示不同类事物及其有关的变化关系，统称之为“卦象”，而每一卦中的阴阳数和爻(yao 2)数，则称作“数”。如卦中所象征的事物天、日、山、泽之类，均为象；而表示不同数位与阴、阳的初、上、九、六之类，均为数。古人认为，“象数”所示就是客观世界发展规律。

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[萧天石]    当代道家著名人士。1910年生于湖南邵阳龙山文山村，故号文山遁叟。自幼好学，博览群书，曾参加道教岷(min 繁体字)山派罗门，拜罗春消为师。1949年到台湾创自由出版社。著作甚丰，其中对《道德经》从根本规律上注解，为其著作中之精华。主编《道藏精华》等丛书。在《道藏精华·自序》中称：“广搜海内外秘藏珍籍，以及散存名山之孤版钞本等，穷数十年之力，严为审订鉴别，考证删节，取精擷(xie 2 繁体字)华，选刊书凡675种，列为《道藏精华》，陆续分集出版，以广流通。”在整理和发扬中
国传统文化方面做出了贡献。

[小海]    经穴名。位于尺骨鹰咀与肱(gong)骨内上踝之间凹陷中，肘后麻筋处。

[小炼形]    亦称“小周天”。传统气功中使神气沿五脏之间循行的一种练功方法。主要有按五行相克顺序与相生顺序循行两种。1．相克顺序：首先集神于肾(偏于右侧)，而后上升于心，由心至肺，由肺至肝(右肋下之肝)，由肝传中宫脾(相当于胰脏与胃的部位)。2．相生顺序：首先集神于肾(偏于左侧)，由肾传至肝(左肋下之肝--现代医学脾脏的位置)，由肝传心，由心传中宫脾,由脾传肺，由肺传肾。要求每到一脏都要凝神意守、内观，按内脏之形体、功能观想，往往还需配合发音与手诀式，其内容随师传而异。

[小七星]    练功时可意守的七个为一特定组合的穴位，即百会、印堂、大椎、乳中(双侧)、府舍(双侧)。智能动功中形神庄功法做“鹤首”动作时可加意守小七星。意守此组穴位可强化全身的整体气机变化。

[小我]    相对于“大我”而言。即“偏执意元体”、“偏执的我”。指人在常态智能参照系禁锢下的一
种意识状态。小我是自私的、低智的，是一种精神的病态；是人类未能进入真正自由自觉境地的表现。详
见“偏执意元体”。

[效应器官]    生命有机体能够接受刺激并对其作出反应的组织或系统。一般指运动系统或感觉器官，如内脏、肌肉等。

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[协同学]    亦译“协同论”、“协和学”。此词来自希腊文，意为协同作用的科学。新三论(协同学、耗
散结构理论、突变论)之一。是关于系统中各个子系统之间相互协同作用的科学。由德国理论物理学家哈肯于20世纪70年代创立。协同学以现代最新的一些科学理论(如信息论、控制论、突变论等)为基础，研究非平衡开放系统内部各子系统之间通过非线性的相互作用产生的协同效用，使系统从无序状态转变到有序状态，从一种有序状态转变到另一种有序状态，以及从有序又转化为混沌的具体机理和共同规律。不同学科的不同系统的行为之间存在着惊人的相似性，说明不同学科中存在着一种共同规律。协同学正是研究这种共同规律的一门横断科学。目前协同学已在各门学科及社会实际生活的各个领域中被广泛应用，成为各种学科联系的桥梁和纽带。

[亵(xie)秽语]  亦称“绮(qi 3)语”。见该条。

[谢守灏(hao 4)]  南宋道士。字怀英，永嘉(今浙江温州市)人。曾师皇甫坦，为其入室弟子。撰有《太上混元老子史略》2卷、《混元圣纪》9卷，以及《太上老君年谱要略》、《上太老君金术内序》等书。均收入《道藏》。