[5]涵养道德和人的生命活动有何关系?

　　道德决定我们的价值观。你认为什么有价值，又决定于你的人生观，决定于你的选择性。选择什么、怎么选择?根据道德去选择。人应该一步一步去涵养道德。人的最本质、最根本的特性是什么?是自由的、自觉的活动。一般动物，神经活动和生命活动是结合在一起的，饿了就跑去吃，也做到“形神合一”了。那个“形神合一”是一种低级的合一，是一般动物的精神活动和生命活动还没有分离开、还是混元的初级的状态。所以我们智能功不讲“返还”。我们人有两个活动：一个精神活动，一个普通的生命活动。人的活动就是实现精神、意识活动的生命活动，生命活动实际是意识活动的对象。任何活动都受意识活动的支配。精神活动是很自由的，支配形体是自由的。但现在由于科学不发达，物质不丰富，私有制、私有观念在起作用，把人逼到去为生活创造条件、去挣钱。把原来属于生命活动的内容局限化了，为了生活干事情。苏格拉底说广‘我吃饭是为了生活，有人生活是为了吃饭。”劳动应是自己要劳动，是自由的。这体现丁生活的一个内容。可现在是为了糊口，把自由失去了。涵养道德，是为公，不能光否定私有。到最后(当然要到物质极大丰富时)生命活动是自己自由地决定去。

 [6]社会自由道德是理想道德，但不是一人能达到的，可在人类进化过程中总得有一部分人先走。那么这部分人如何在偏执社会中把握方向?

　　按智能功要求那么去做。不要有“这么做吃亏了”、“就我一人这么做，真倒霉”的思想，不要这样考虑问题。因为，我们是要自己净化自己，要真正认识到我们搞智能功也是一场革命，先走的人就会有社会上所说的那些牺牲。但我们自己不认为这个是吃亏，因为我们在修炼自己、净化自己，自己在前进的道路上先走了一步。这就是智能功人和社会的反差。这是个世界观问题。

 [7]生活在社会中的人应该如何面对引起喜怒哀乐的现实问题，保持中和之气，使气机平稳?

　　这就要求我们慢慢来练，最后练得喜怒哀乐无动于衷那才行。要达到古人说的“木然无动于中”，就得靠练，慢慢练得气机不受外面的干扰，在任何情况下都不起情绪，始终保持中和之气。如果已经起了情绪，比如已经悲哀了，怎么办呢?就想办法把悲哀的情绪尽快排除；已经发怒了，要把怒气尽快排除，来恢复气机的干稳中和。

 [8]坏人为非做歹，是拔刀相助还是不要理它?保持中和之气与惩恶扬善能不能统一，怎样统一?

　　我在书本中从没有讲过碰到坏人不要理他，让他宰、看着他宰。那么，与他对抗不就保持不住中和之气了吗?首先，这种情况非常少。其次，如果遇到这种情况能不能保持中和之气呢?按高级层次功夫来说，应该是干任何事情都可以使气机不偏离中和。比如，这个人想干坏事，他的行为让人气愤；练智能功的人懂得气愤会使气机不中和，就控制住自己不气愤，跟他心平气和地讲道理来制止他干坏事。当然，如果他就要宰人了，就不能心平气和地跟他讲道理了，这时把刀拿过来是有必要的。但是如果你一看他要逞凶，把脑袋都气蒙了，话都说不出来了，还管得了事吗?反而解决不了问题。只有你真正有能力、有能量才能解决问题。你看武侠小说，真正有功夫的人，笑呵呵地不声不响就把人制住于，一伸手就把人制住了，并没有气得三魂暴跳、七窍生烟。所以，练功夫就要培养我们稳定情绪的能力和超常的，自身能力。

 [9]练功冲击情绪，情绪不稳怎么解决?个人怎么办?别人如何帮助?

　　出现情绪，自己就应该控制它。这正是锻炼自己意识的自控能力的时候，别人帮不了什么忙。如果自己给自己找理由，情绪就会越来越大。一般人当时总觉得自己有理由，总是找外面的不足，其实都是为自己产生情绪开脱。应该是一有情绪就想到：这是我自己长功夫的反应，不能发作，一发作气就跑了；我应该把它收起来；别上外面找原因去，我自己要平衡。所以，应该一有情绪赶紧练功，别管外面。