[10]苦闷的时候，心静不下来，能不能练功?

　　过去讲大怒不能练功，大喜不能练功……禁忌很多。我们智能气功不是这样，而是要主动地去改变自己的生命活动。有情绪，精神不易集中，就去练形神庄；通过做动作，使心静下来，也就能从苦闷中走出来了。

 [11]练了智能功后，有时太高兴了，反而感觉身体不舒服，这是为什么?

　　不练功的人也有这种情况：当某种情绪过度，不论是高兴、愤怒还是激动、惊恐，都可能导致人们体内发生病变。所以，不是说练功后才出现这种情况。怎么办呢?就是要控制情绪，使之不能过度。例如：高兴是好事，但欣喜若狂，气都散了。所以，每个人都要注意涵养道德、陶冶性情。

 [12]高级气功师是不是没有情绪变化?

　　这要看高级到什么程度，一般的“高级气功师”还是有情绪变化的。孔子讲，“圣人不迁怒，不贰过，发而皆中节”。应该发怒时发一下怒，但是对张三的怒不会挪到李四身上。“发而皆中节”，都是恰到好处。到了圣人是这样，到了真人就没有情绪了，对谁都一样。

 [13]练功后意识总随着外界的环境变化而动，易受外界干扰，如何把神定住?

　　当你发现受了干扰的时候，就马上练功，使干扰不持续下去。过去讲：“不怕念起，只怕觉迟。”杂念起来了不怕，只是怕你觉察得晚了。感觉有杂念了，先不要管它，赶紧想练功的内容就行了。

 [14]在实践中克服我执要求用损、用忘，即把自己．意识里形成的各种旧观念、旧框框都忘掉，那么过去所学的知识是否应该统统忘掉?

　　这是两个层次的东西，讲修养意识要用损、用忘，是讲要从理上去做，而不是要从事上去做。要是从事上去做，一回家走错门了，看见自己的父母也忘了叫什么了；什么都忘了，那就不行了。要从理上去做。我们一般的人容易把过去的固有观念、已有的知识固定起来，认识事物往往是先人为主，拿过去的知识、过去的经验来衡量客观事物。这在哲学上叫先验论，又叫经验论。这不符合唯物的反映论。你把脑子里旧的框框给损了，里面很明净了；你才能正确反映客观事物，使自己更灵明。

 [15]顺应自然变化，不执着一物，是练功到了高级层次的境界，一般练功者是否也可以这么做?如何做?

　　现在你恐怕还做不到真正地不执着。比如丢了件值钱的东西，可能心里边就要别扭很长时间；所以一开始你不仅不能不执着于一物，而且必须执着于气：功，按气功的要求和规律去做；不习惯也要硬着头皮去做。只有一点一点地这么做了，形成了习惯，慢慢才能不守规矩而不越规矩。

 [16]在修治意元体参照系的偏执时，要求达到“慧能无伎俩，不断百思想。”我们是否应先练得“能断百思想”，再向“不断百思想”努力?

　　是这样的，就是要“能断百思想”再“不断百思想”。如果现在就“不断百思想”，什么都不断，那就只能是在普通常态中混日子。所以先要使我们的思想能够符合练功的要求，按练功标准去做。等你做到了，很自然了，一言一行都符合练功的要求了，也就是“不断百思想”的境界了。所以，“不断百思想”不是好坏什么思想都有，而是居心动念都符合练功的要求，都在道上了。

 [17]意识屏障怎么打掉它?

　　只有靠自己来打掉。提高认识，把过去已有的知识概念去掉，不要固执于已有的常态知识。

 [18]你说同学之间要进行智力撞击，可我和别人交谈就不可避免地要动用常态参照系，觉得这样有把偏执加重的可能，而且一说原来的灵明意境就没了。我该不该和别人交流?怎么交流?

　　在你还没有走出偏执、走向圆满之前，你就是在偏执之中。你不说也是偏执，也是常态意识。学了理论，我们要从内心深处体察混元整体那种均匀特性。我们的意识活动是在混元整体这种均匀特性当中一起一伏运动的，这种运动改变不了混元整体的均匀特性。我常用水和波打比喻，水是流动的、均匀的、透明的，起了波浪，并没有改变水的特性。但一般人一起“波浪”，有了情绪，就把它放大了，突出出来了，意念集中到一点上去了，意识的灵明之性就少了。别人一说“你真好”，你一听，心里边高高兴兴，把意念就都集中到高兴这个情绪上来了；这时对外界的其他刺激反应就不灵敏了。别人一说“你真坏”，你一听，“谁坏了?”生气了。这时可能后面有人踹你一脚你也不知道。如果你里边总是安安静静，好也是我，坏也是我，总是这么灵明在躬，说话时也还能觉察自己里边那种灵明状态，这样你就能慢慢一步步脱离开常态意识的干扰，使意元体慢慢能体察自身意识活动的那个体象。