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[扫三心] 佛教语。又称“三心不可得”、“三心俱舍”等。谓抛弃、扫除对过去的追忆之心、对现在的思虑之心、对将来的预计之心。“扫三心”常和“泯四相”连用，是佛家破除我执的两个重要修持内容。《维摩经》：“若过去生(心)，过去生已生，若未来生(心)，未来生未生，若现在生(心)，现在生无住。”若能于此处分析、体会，则可以认识到过去、未来、现在的事物和主观认识，都不可得一实体，我执也就自然破除了。

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[色] 佛教指一切有形质、 有质碍的物质或现象。可分为内色、外色、显色、表色、形色等。内色指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色；外色指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色；显色指我们常见的各种颜色，如青、黄、赤、白、黑等；表色指人与动物的各种动作，如取舍屈伸等等之表相；形色指物体的形状，如长、短、方、圆等。

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[傻坐静等] 自然坐功的别称。指自自然然、随随便便一坐，什么也不想。傻坐静等是坐功入门功夫的练法。

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[山根] 穴位名。指鼻根部，位于两眼内毗连线中点与印堂之间的斜坡上。

[善] 善是有利于完美身心、有利于生命的自由解放的举动，是符合人天整体规律从而有益于人天整体的意识和行为。善有三个层次：一是行为的善，如扶危解厄、济世利民；二是心意的善，念念向善，祝福他人得福；三是纯真善，心中虽无善念，但随心所欲都不逾越善的规矩。大善重心善，不废行善，达到三善齐备程度，施菩不择对象。善是一种美德，是自我整体对外良好作用的表现，是符合中和之性的动机与行为的体现，有助于人中和之气的形成，能给人以向上的力量并使人产生友爱亲善感。

[善恶观] 评价人的行为善与恶的标准。在不同的时代，不同的民族、阶级有不同的善恶标准。儒家以符合仁、义、礼、智要求的为善，否则为恶；佛家以符合佛教义理的为善，否则为恶；道家以利人利物的自然行为为善，否则为恶。在马克思主义看来，“只有符合社会发展规律和最广大人民群众利益的道德原则和规范才是判断行为善恶的客观的科学的标淮”(见哲学大辞典P．1611道德标准)。智能气功科学的善恶观是建立在混元整体理论基础上的，是建立在人类的整体生命活动与自然、社会整体相统一的基础上的。其衡量善恶是非的标淮是以人的行为(包括言行与意念活动)是否有利于人的生命活动，是否有利于人的类本质的进步与发展为准则，有利的行为是善，否则是恶。鉴于人是社会的人，是群体的人，因而判断一个人的行为善恶还应从社会整体的立场去分析，凡是有益于人民群众利益与社会整体利益的行为是道德行为，即善。凡有损于人民群众利益与社会整体利益的行为是不道德行为，即恶。由此可见，智能气功科学的善恶观是与马列主义的善恶观相一致的。

[善念] 指有利于人的生命活动、有利于人的类本质进步与发展的意识活动。

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[上乘] ①修炼气功所达到的高妙境界。《智能气功科学精义》第二章：“一个人练气功能否臻至上乘，其关键在于道德与意识的修养。”②高级，上等。如《智能气功科学功法学》第三章指出：“神与形合也是传统气功中的一种上乘练法。”③佛教称大乘为上乘。

[上乘法门] ①指高级功法及其门派。②练气功的高级境界。

[上乘功法] 高级、上等的练功方法。

[上乘功门] 传统气功中指教练上乘功法的气功门派。

[上丹田] 简称“上田”。人体部位名。大致位于上自百会，下至鼻尖与玉枕连线之间的头颅空腔之中。不同的功法所指的具体位置多有不同，最常见者为印堂内三寸处。《抱朴子·地真篇》：“在人两眉之间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”上丹田为藏神之府，是智能气功科学所说的神意混元气(意元体)集中的地方，也是传统气功炼神还虚之所在。

[上根] 上等根器。佛家指对佛法的领悟程度属于上等。也指具有上等根器的人。

[上根弟子] 指身心健康层次较高，对气功理法领悟、接受能力较强的徒弟。

[上混元] 传统气功混元气理论称头部为上混元。是指练功的部位、方法而言。

[上焦] 见“三焦”。

[上品] 上等，高级。

[上品丹法] 高级、上乘的练功方法。《智能气功科学功法学》第三章：“传统气功炼丹需是‘汞投铅’，依此所述的上品丹法就是心身相合了。”

[上窍] 指头部的各种窍穴。如眼、耳、百会、囟门、印堂、鼻尖等。

[上善若水] 语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”水的品质是利万物，而又不与万物相争，甘居于低下，所以几乎与“道”相同了。因此说“上善若水”。

[上士] 上根之人。指身心健康状况和悟性惧佳的人。

[上下气机离合法] 平调阴阳调息法的一种。该调息法主要通过呼吸来交通天地阴阳之气，使体内达到阴阳平衡。具体方法有二：1．以鼻吸气，上腹膨隆，意念从头顶至肚脐，同时脚趾微微卷曲，脚心回缩，提肛，小腹收缩，意念从脚心回归肚脐；呼气时上腹回缩，意念返还头顶乃至虚空，同时脐以下全部放松复原，意念从肚脐返还脚心乃至地下。此法为练功中达到天人合一的承始承终的方法。2. 左手拇指按住左鼻孔，食指按在鼻根，中指或四指按住右鼻孔。吸气时拇指闭塞左鼻孔，气从右鼻孔而入到喉头转入左胸而下，绕到肚脐，同时意念从右足上升至肚脐；呼气时闭塞右鼻孔，气从肚脐经右胸，过喉头自左鼻孔而出，意念从肚脐下达左脚。如此行12至18个呼吸，然后再反而行之。此法属瑜伽功法，优点是易集中精神、激发身体敏感度。

[上星] 经穴名。位于头正中线，人前发际1寸处。

[上脘] 经穴名。在上腹部，体前正中线上，当脐中上5寸。

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[少海] 经穴名。位于肘部前面，当肘掌侧横纹的尺侧端处(肘关节屈成90度时)，即与肱(gong)骨内上踝连线的中点处。为心经合穴。

[少钵拳术秘诀] 武术气功专著。清末尊我斋主人撰。该书较系统地总结了少林拳的锻炼方法。其中阐述了武术与气功的关系，强调武术要达到上乘功夫——神功，就要“以气功为始终之则”。第一篇即是《气功阐微》。较早提出“气功”一词。发行后重版30余次。在武术界颇有影响。

[少阳] ①八卦起源的“四象”之一，用符号?表示。《智能气功科学基础——混元整体理论》第一章：“四象是指太阴(?)；太阳(?)、少阴(?)和少阳(?)。”其表示数字是七。②中医学经脉名。有手少阳三焦经和足少阳胆经。有时简称“手少阳”和“足少阳”。

[少阴] ①八卦起源的“四象”之一，用符号?表示。《智能气功科学基础——混元整体理论》第一章：“四象是指太阴(?)、太阳(?)、少阴(?)和少阳(?)。”其表示数是八。②中医学经脉名。有手少阴心经和足少阴肾经。有时简称手少阴”和“足少阴”。

[少泽] 经穴名。位于手小指末节尺侧，当平齐尺侧指甲角与指腹尺侧缘间之中点处，距指甲角0.1寸。为小肠经井穴。

[邵康节] (1011—1177)即邵雍。北宋哲学家。字尧夫，自号安乐先生。因曾隐居苏门山百源之上，人称百源先生；又以谥(shi)康节，后人称康节先生或邵康节。祖籍范阳(今河北涿(zhuo)县)，30岁后居洛阳。曾多次被征召授官，均辞不就。一生致力于理学研究与授徒讲学。创立“象数”学体系及“先天图”模式。认为宇宙的本原为“太极”，“太极”即“道”、“心”；太极永恒不变，万物之消长变化，始终按“先天图”模式循环往复。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。

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[蛇形蛹动] 练动功的一种体态。指相邻的两个关节做相反方向的屈伸运动。大关节的这种屈伸运动叫蛇形，小关节的这种屈伸运动叫蛹动。蛇形蛹动可避免练动功过程中关节僵直，使气易达于肢体末梢。

[舌抵上腭] 亦称“拄舌”。旧称“搭桥”或“搭鹊桥”。指舌尖轻轻抵着上腭。初练功者舌抵内侧上牙根处的内龈交穴；有基础后，随舌之卷曲能力提高，可逐渐抵至软硬腭交界处；若仍能轻松自如地抵住该处，则可进一步把舌平伸，舌尖抵上下门齿交合处，舌面上供，使舌体贴于上腭。舌抵上腭可接通任督二脉，使之气脉环流，同时还具有增加唾液分泌及安定心神的作用。

[合气从脉] 练周天功时先用神与气合(即神与呼吸之气相合)的方法，打好调息的基础，此为第一阶段，即丹田里产生热气。热气产生以后，为第二阶段，这时意念不再和呼吸之气结合，而是和自然循经流行的丹田内的温热之气结合，即放弃神与气合，改用神与脉合。练功中这两个阶段的交换联系，称为“舍气从脉”。

[社会道德] 指人们在社会生活中正确处理人与人、个人与整体关系时必须遵循的行为规范准则，用以衡量、规范和约束人们的行为，是由社会的整体特性决定的。混元整体理论认为，社会道德是人在社会这个整体中的体和用，是‘混元气’的体性在社会这个层次上的反映，是意元体参照系中价值模式的体和用，是人的类本质，是人的社会性的重要内容。作为社会的人，必须从社会道德入手，培育自身的混元气。
　　智能气功的社会道德，提倡并坚持开展以全心全意为人民服务、造福人类为宗旨，以“融利己于利他人和集体之中”为集体主义原则的道德教育，这是与《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则”以及江泽民总书记在党的十五大报告中强调要“深入持久地开展以为人民服务为核心、以集 体主义为原则的社会主义道德教育”相一致的。

[社会的人] 见“人的社会属性”。

[社会人际情趣] 指人为了满足自身生命活动的社会需要而建立的情趣。这种社会需要包括社会中的归属与爱的需要、尊重的需要、文化生活的需要等。

[社会意识] 马克思主义哲学认为，社会意识指人们社会精神生活过程的总和。通常有广义和狭义两种用法：广义的，泛指社会的人的一切意识要素和观念形态，包括个人意识和群体意识，社会心理和政治、法律、思想、道德、艺术、哲学、宗教、科学等各种社会意识形式；狭义的，专指关于社会关系的意识，即以不同方式从不同方面反映生产关系的意识及其形式，具体包括人们关于政治、法律、道德、艺术、哲学、宗教等观点和理论，形成一定的社会意识形态，但不包括自然科学。社会意识是社会存在的反映。

[社会自由道德] 智能功人所追求的最高道德境界。指人们通过学练气功，克除了私欲和各种情绪的干扰，意元体的偏执性得到克服，消除了人我的分别，开发了超常智能，在处理人与大自然、人与人的关系时，能够自觉地、客观地遵从人天和谐的整体原则，而且达到不守规短而不越翘矩的“从心所欲不逾矩”的自由境界。社会自由道德已达到为公利生、仁民济物、人我同等、物我同观的高级境界，是人类本质’的真正体现。社会自由道德是智能功人的理想道德，只有到了“天下为公”的社会才有可能完全实现。