第六章 气功与道教文化

宗教是人类文明史上的一种必然现象。原始时代的图腾崇拜和鬼神祭祀，一方面固然是因为对自然现象的无知，另一方面也出于人类群居生活（这是古人类得以生存、繁衍的必要条件）的需要。尔后的历史上，任何宗教的产生，也都有两方面的原因：一是对自然界和自身生命运动的神秘感和对自身命运的捉摸不定，二是人们的心理需要和社会需要。因此，任何宗教，首先要规定一个宗旨，以适应当时人们的心理需要和当时的社会需要。所以，宗教总是和人们的精神生活联系在一起的，因而是人类文化的一个重要的组成部分。图腾文化与原始公社的原始宗教信仰的关系是人类学研究的重要题材，而《圣经》与西方文学、艺术，乃至整个西方文化的关系，更是众所周知的事实。可以说，宗教渗透到了除科学技术（不包括从事科学技术的人）以外的人类文化的几乎所有领域。所以，对气功、气功学和宗教文化的关系的探讨，也是研究气功与人类文明的历史关系的一个重要内容。其次，宗教既然是以人的信仰（一种精神的需要）为归依，那么，除规定宗旨外，必定涉及以人的生命为中心的人与宇宙的关系和人与社会的关系的认识，并据此提出实现所规定的宗旨的方法和途径。因为中心是人，是人和社会、人和自然的关系，所以必然和气功有内在的联系。这有三层意思：①和古代各家学说的创始人一样，对宗教的创始者来说，气功是他们认识世界、认识自身的基本方法，也是他们获得灵感、进行思辨、创立教义的重要途径。比如，如前文所述，世界三大宗教之一的佛教的创始人悉达多·乔答摩，就是经过了六年以上的瑜伽实践，在菩提树下入定48昼夜而悟“正智”，创立佛家学说的。据《新约·马太福音》记载，耶稣在约旦河受约翰洗礼后，即在“圣灵”引导下进入旷野，默坐禁食40天，并受到了撒旦的诱惑，接受了考验，才创立了基督教。旷野默坐且禁食40天，这与中国古气功中的辟谷食气之法颇为相似，而且当耶稣在默坐受撒旦的诱惑时，说道：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话。”（《马太福音·第4章》）当然，“神口里说出的一切话”是一种信仰，但辟谷的实践却是实在的。可见，耶稣在创教时经历了和气功本质上一致的某种实践，并进入了某种气功态，从而获得了超乎常人的智能，然后才创立基督教的。②先天的或由练气功而激发起来的超乎常人的智能，是招致信徒、取信于群众的方法。《圣经》和佛经上于此均有很多记载。③宗教徒的修持，或多或少总是和气功修养有一定的关系。反过来，任何宗教的气功，又总是和它们的教义密切相关。比如，印度佛教的禅定方法来自印度古代的气功——瑜伽，但又有自己的教义所赋予的特点。至于我国的道教，它和气功的关系就更加密切，这是由道教的宗旨决定的。