( 二 ) 喘呼吸 ( 息 ) ：是指呼吸深度比较表浅的呼吸，而且气息较粗，似乎在喉部换气，吸不能达于下焦，呼亦无力送出，因而喘之急促，神不易安定。过去气功中不用这种呼吸。但喘息与有意识的吐气不等同。

喘息多属病态，如老年性气管炎，气喘息得比较粗，大部分用口呼吸，换气量小且短，达不到一呼气、一吸气而气通五脏的作用。

( 三 ) 气呼吸 ( 息 ) ：一般指正常人的呼吸，没有声音，只是气出入于肺之间。日常生活中每个人都在呼吸，但感觉不到。人出生后第一个后天运动哭就是呼气，是自然而然带来的。在练功时，老师提醒不让注意呼吸，反而总觉得自己在呼吸，散不开，丢不掉。有的竟因此而出现急躁，这是因为入静后，感觉功能被敏锐了，虽然是轻轻的活动已成了可感知的兴奋内容，若能神与呼吸相合一的呼吸，则能逐步神安心静而息得调。

( 四 ) 息呼吸：指深细匀长的呼吸，这是练气功所需要的呼吸，具体内容待讲调息时详述。

二、以呼吸的部位分：有喉、肺、肩、腹四种。

( 一 ) 喉呼吸： (1) 指表浅的呼吸，似在喉部呼吸，此在过去是贬意词。庄子讲：“众人之息在喉，真人之息在踵。” (2) 指喉头的缩张作动力的呼吸，是一种特殊的呼吸方法：吸气时开始张着嘴发“喝儿”音，呼气用鼻子也发“喝儿”音，这是吃气法的练法。吃气法也叫服气法，具体的待讲调息时再详述。这是练功中的秘传功法，饿了也可以吃气，只要意念过得去，光吃气也行，只是有些人不吃饭舍不得。以增加力气为目的，吃气法是关键，这是过去一般不讲的。

( 二 ) 肩呼吸：不是指用肩来呼吸，而是指换气部位在肺尖部，说明呼吸比较表浅，借助抬肩来完成呼吸动作，一般练气功不用肩呼吸，因其换气量小。肩呼吸与喘呼吸相接近。

另一方面，虽然呼吸只限于在肺尖部是不可取的，但如果掌握了深呼吸，再借助于抬肩来增加吸量，如搞竞走时，借助用肩的抖动，既是呼吸又帮助走路，则，是一种帮助运动的方法。

( 三 ) 肺呼吸：通过胸廓的扩张与收缩来完成的呼吸，也叫胸式呼吸。这是一般人的呼吸方式，尤其女性以肺呼吸为多 ( 男性以腹呼吸为多 ) 。肺呼吸的动力在胸廓处，胸廓一扩张肺形成负压空气就进去了，一般是从肺中叶开始，而后至肺尖、肺底，至肺中、肺尖、肺底吸气皆满。则称为满息。运用肺呼吸的方法练气功，一吸气能使气上升，一呼气能使气下降，通过呼吸的升降来促使身体内真气的升降。

( 四 ) 腹呼吸：通过膈膜的运动来完成呼吸，又分二种：

1 ．顺呼吸：是正常人的呼吸方式。吸气膈膜下降，把腹内脏器向下推，腹部向前膨出；呼气膈膜上升，恢复原来位置，腹内脏器上来，腹部凹进。这种呼吸符合正常生理机制，所以叫顺呼吸。它不仅可以加大肺的换气量，而且对腹腔内脏起到按摩作用。更为重要的是：上下往复运动，推动中宫起到加强斡旋中气的作用。一般气功中调息用的呼吸主要指此。

2 ．逆呼吸：也是腹式呼吸，吸气时小腹收缩，呼气时小腹突出。吸气时膈膜下降，腹部要收缩，实际增加了腹压。开始多练顺呼吸，有一定基础后才允许练逆呼吸。逆呼吸的好处是能使上、下二气往一块聚，呼气时后天气往下，吸气小腹收缩，会阴上提，先天气往上提，两个气往一块挤，能使丹田气更集中、更加强。

三、以呼吸性质分：有后天呼吸、先天呼吸二种。

( 一 ) 后天呼吸：指一般人通过口、鼻、肺进行的呼吸。由于它主要是与外界进行气的交换，因此又可以称为外呼吸。古人讲鼻通天气，口通地气。鼻通天气，右鼻孔通天气的阳气，左鼻孔通天的阴气，根据时辰 ( 六个阴时与六个阳时 ) 与男女性别而变化。实践证明，阳时通右面，阴时通左面，后天呼吸顺应阴阳，而身体一旦发生变化需要与外界保持平衡时也可能会反过来。

( 二 ) 先天呼吸：古人认为是胎儿的呼吸形式。胎儿在母体内肺不呼吸，通过脐带胎盘与母体气血进行营养交换。可以理解为先天气的出入交换方式。此中又分为两种形式：

1 ．胎息：按道家气功的根本理论认为，胎息是在人体内气达到一定程度 ( 结胎 ) 后，胎内气机自动开张进行的呼吸才叫胎息。这时肺的呼吸基本停止，但不是完全停止，肺与皮肤粘膜部分都有一定程度的呼吸作用，人体内练得结胎后，内呼吸状况、细胞层次的呼吸状况就明显了。    

现在有以腹式呼吸为胎息者，有以闭息为胎息者 ( 闭息就是不喘气，能憋很长时间，不是停止呼吸。现代医学讲，一般脑细胞 5 － 6 分钟没有氧气就要受损伤，而练功者可以把这个时间延长到 7 － 8 分钟、 10 分钟甚至半小时。闭息不是胎息，胎息是结胎了用内呼吸而肺呼吸自动停止 ) 。有以体呼吸为胎息者，有以踵息为胎息者。

庄子说真人之息在踵。所谓踵息即一吸气意念引气到脚后跟，一呼气从脚后跟引上来再吐出去。还有一种解释一吸气意念引气从踵到肺，一呼气从肺到踵，这些都可做为一家之言吧！

2 ．体呼吸：用意念在体表进行呼吸。吸气，气从外面透过皮肤毛孔而入；呼气，从毛孔而出，这时肺呼吸若有若无。 ( 把鹅毛放到鼻孔处，鹅毛不动就是若有若无，有人用此法测量呼吸的深、细、匀、长。 ) 此亦称先天呼吸的一种方式，因为它对细胞间的呼吸也起到了巨大的推动作用。

现将古人所述之胎息，摘录几则如下：达摩祖师《胎息经》：

“胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身中为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住。若欲长生，神气相住。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”

此《胎息经》属道家正宗炼丹之胎息观。张景和胎息诀：

“真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，滴气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，无去无来，无出无入，返本还元，是真胎息。”

此述丹道胎息之景象。赤松子胎息诀：

“气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根，凝神于此，久之元气日充，元神日旺，神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。”

幻真先生胎息诀：

“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，各列上仙。”

此二诀，则指腹式呼吸为胎息，后者重在述其练法，前者重在述其效验。太始氏胎息诀：

“夫道，太虚而已矣，天地日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也；日月者，太虚之真息也，人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗，即我之包罗，岂非所谓超出天地日月之外，而为混虚氏其人欤。”

性空子胎息诀：

“我之本体，本自圆明，圆明者，是我身中天地之真胎也；我之本体，本自空寂，空寂是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而后日月之息与我之息相为混合，而息我之息，惟吾之本体既虚空矣，而后虚空之虚空，      与我之虚空，相为混合，而虚空我之虚空。”

此二诀，指体呼吸为胎息，行此诀之窍要在于自身与太虚混融。