为兴建气功文化而奋斗(1994年3月18日)

（注：这是庞明同志在华夏智能气功培训中心中层干部集训会议上的讲话。）

一、兴建气功文化的提出
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“建立气功文化”，为什么要提这个口号？这些年来，在党的改革开放政策的指引下，智能功获得了全面发展，现在已经不仅仅是教学工作、康复工作、科研工作，我们还在搞经营，搞生产，以后还要进一步扩大经营范围，深入到人民生活的方方面面。这么一来，可能很多人就会想：智能功到底是搞什么的？今后往哪去发展？这是一个问题。第二个问题，现在社会上气功界很复杂，气功事业当中搞封建迷信的有，把气功推到市场作为商品高价出售的有，搞变相宗教的也有，坑人骗人的有，甚至于还有搞其他不可告人的名堂的。在这种形势下智能功怎么办？怎么做工作？前些年我们提出智能气功要做党建设社会主义精神文明的助手，自觉把智能气功纳入共产主义思想体系，这些工作是有成效的，但是有些问题还不是非常具体。“纳入”咱们智能功干些什么呢？这一点没能明确起来。怎么样才能有助于气功在社会上的健康发展，我们应该怎么做，现在也到了解答这个问题的时候了。这就是我们提出兴建气功文化的思考。气功不仅要以它独特的方式（运用超常智能）为社会做贡献，而且应该在人民群众中有一个与它自身修为相适应的文化形象。为此我们提出了兴建气功文化的口号，使智能气功在目前这样复杂的大环境当中，在众多的任务当中，始终能够把握住事物发展的本质和主流。

二、什么是气功文化

气功文化是文化的一部分。什么是文化？“文化”一词在中国古代其含义是“文治教化”，即用文来治、来教化，是属于意识形态方面的内容。拉丁语“文化”一词的词根的含义，讲人要生活，就需要解决生活条件问题，为此就要进行农耕，对土地进行改造、加工，以便更好地改善生活条件，这就叫作“文化”。讲得比较实用、实际、简单。马克思主义的文化观比较全面、深刻。有广义的文化观和狭义的文化观。广义的文化观认为，文化是人类在长期发展过程中，建立起来的物质财富和精神财富的总和。看来这个解释好像内容包含得太广了，物质财富和精神财富都是文化。其实，马克思主义的广义文化观和拉丁语的文化观，本质上没有什么更大的差异。因此它们都是以解决人们的吃住问题为基本点，对土地进行耕耘、改造，进行生产，生产过程就有思想、有文化、有科学技术的指导，既有物质财富也有精神财富，只是拉丁语没有从哲学高度来阐述，马克思主义的文化观是从哲学高度来总结、概括的。狭义的文化观主要是从意识形态来说的。毛泽东同志在《新民主主义论》里作了高度简明的概括：文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。用现代哲学语言来讲，文化是社会的政治和经济在意识里的反映。用现代哲学语言来讲，文化是社会的政治和经济在意识里的反映，而且还有跟它相适应的组织机构和制度。包括科学、哲学、文艺、宗教、法律、道德、习惯，都属于文化的范畴。

什么是气功文化，从什么意义上来认识它？气功文化是总文化的一部分，是社会发展到一定阶段的产物，具体指马克思主义文化观中以气功为基础形成的文化内容。如果　从广义的文化来讲，气功文化就是指人类文化当中用气功的手段建立起来的物质财富和精神财富的总和。一般的文化是用一般人的智能建立的物质文明、物质财富，精神文明、精神财富；而气功文化是用气功的手段，说得更确切一点是用超常智能手段建立的物质财富，精神财富。如果从狭义的文化观来讲，它是客观存在在人们意识（头脑）中的反映。这个客观存在包括了社会的、经济的和生命的。以前讲文化主要是社会的政治和经济这两个方面在头脑中的反映。气功文化又加了一个“生命”，还是人的生命在头脑中的反映。这样建立起来的科学有三大部分：社会的反映建立社会科学；经济的反映建立自然科学，生命的反映建立气功科学。这就是我们的气功文化观。如果把狭义的和广义的结合到一起来说，气功文化观就是通过气功的手段，运用超常智能来改变人的生活模式、生产模式和整个人的思维模式，使人类文化进入到一个新的层次上去。在智能气功的宗旨里讲“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”实际上这里讲的就是要建立气功文化、气功的新文化。中国的“五四运动”提出建立新文化，以后在党的领导下建立了社会主义文化即社会主义精神文明。智能气功是在党领导之下，为建设社会主义精神文明作贡献，但是它还要进一步创建以超常智能的运用为特点的气功文化，促进人类新文化的到来，使人类进入到新的层次上　，促使人类文明向前发展，我们曾著文提出：“为人类创幸福，为世界进文明。”为什么这样讲？因为气功文化不同于别的文化，它是全人类的文化，这可以从几个方面来讲：（一）气功文化首先是解决人的身心健康问题。这是全人类每个人都关心的问题。（二）气功的道德观是全人类的道德观，本质上是无产阶级道德观，最终目标是走向共产主义的“天下为公”。毛泽东同志曾经讲过：全人类的道德观是有的，那要在世界美好的远景——共产主义到来的时候。（三）从智能功的远景来说，它将促进人类第三次大分工，即常态智能和超常智能的分工，而且要强化超常智能，促进人类文明的发展。从这个意义上讲，气功文化是全人类的文化，它的目标是促进整个人类走向世界大同，因此它也是共产主义文化的一部分。

三、气功文化是共产主义的一部分

为什么说气功文化是共产主义的一部分？马克思首先提出，实现共产主义是整个人类社会发展的必然规律。马克思从哲学、政治经济学和科学社会主义的高度阐述了共产主义实现的必然性和共产主义的特征：国家、阶级、政党消亡和实现两个决裂——和生产资料私有制决裂、和私有观念决裂，建立“为公”的思想。还讲了那个时候劳动组织形式是自由劳动者联合体，而不是国家的全民所有制，因为那时已经没有了阶级、政党和国家。恩格期讲共产主义能使人类得到彻底解放。这个彻底解放应包括三个方面：首先是社会领域的解放，无产阶级掌握政权；然后发展生产，发展科学，使物质极大丰富，取得经济领域的解放；最后实现人类生命的解放，使人成为三个方面的主人——社会方面的主人、经济方面的主人、人自身生命活动的主人，到这时人才是完全彻底自由的人。这三个方面是互相联系、不可或缺的。社会解放，是人类取得解放的先决条件，在社会领域得不到解放，广大人民群众连生存权都没有，其它的便谈不上；经济上解放，发展科学技术，发展经济，使人民的生活水平迅速提高起来，并为研究人的生命活动创造必要条件，但是光有这两个还不够，还要有生命领域的解放，而生命领域的解放要以前两者为前提，又要依赖于气功科学的发展。没有气功科学，人类生命领域的解放也是不可能的。共产主义的实现要有各方面的条件，要从各个方面做准备工作。智能气功科学实际是属于共产主义实现过程当中准备工作的重要组成部分，但是现在人们对它还不理解。我们谈气功是共产主义的一部分，气功界的人不同意，有些搞气功的人说我们把气功与共产主义相结合是搞时髦，是胡说八道。搞马克思主义的也不同意，说气功是“有神论”，与辩证唯物论背道而驰。好像气功与马克思主义一沾边就把马克思主义玷污了。当然这些讲法都是错误的，因为他们对气功不了解。其实，气功就是解决人们的意识状态和思维模式的。在古代的传统气功里一直把“为公”的思想——即共产主义的最基本的特点——作为气功锻炼的指导思想和根本内容的。

古气功中对“公”是从这几个方面讲的：

（一）“公”是通往“大道”之路。

为公是修“大道”的近路，要往根本的大道上去，不实现“公”就做不到。《道德经》中讲“归根曰静，静曰复命，复命曰常。”“复命”之后就能达到“常”（不变），当你懂得“常”了（“知常”）就能“容”。因为事物不变了，很宽、很大，就什么都容纳得下了（“知常容”）。“容乃公”，什么都容得下，天地万物都容得下就成为公了。“公乃王”，“王”不是帝王的“王”，在此当“旺”讲。能够做到公，人的生命力就旺盛，国家的一切都旺盛。“王乃天”，能够旺了就符合自然了，“天”实际指的是自然，“天乃道”，到了自然里就符合“道”的规律了。“道乃久”，“道”就能长久下去。这就是说，从修道上讲，修根本大道必须从公上走，不公做不到。

（二）“公”是得道后对客观事物的态度，能“公”了就得“道”了。

公就是没有私。黄老帛书（马王堆出土文物《精法》）中讲，“故知道者观天下也”，得了道的人看天下是“无知也、无处也、无为也、无私也”，不知道是什么东西，不占到哪方面的东西，不为什么目的去干事情，是无私的。得道者就能做到“公”。“公者明”，能够做到公，就会明白事理，就不会有偏愎，搞偏了搞错了就是私。站在私的立场上就偏了，碰到事就不明了。“至明者有功”，最明白的人做什么事情都能够成功，“至正者静”，非常正的人能安静下来，不会浮躁。“至静者圣”，达到非常宁静的人便到了圣人的境界。“无私者智”，没有私的人能够有高度发达的智慧。这里就讲了一个私一个公，公是得道人的一种表现。到底谁最公呢？《吕氏春秋·贵公》里说：“故老聃者至公也”，老子达到了最公的程度，对谁都一样。《荀子·修身篇》里讲：“君子能以公义胜私欲”，用公战胜私。说明公是得道后的一种表现。

（三）“公”是道在人体中的体现。

道、无为的大道，停在人身体里面就是公。《金丹心法》中说：“何为道？天下之所公”。“所公”是“所以为公”的意思。天下“所以为公”的就是道。为什么能公？就是因为道的缘故。“大道之行也，天下为公”，天下为公本身就是道。对于一个“公”字，古气功里讲了这么多。到了后世，尽管封建社会的私有制延续了几千年，但是在气功里一直都在讲公。“廓然大公”，就是北宋理学的创始者程颢、程颐提出来的。有涵养就叫“廓然大公”，心胸宽阔，处处为公。这个“涵养”不是涵养道德中的涵养，而是涵住气、养自己的气，把吃饭生活也作为涵养的内容。明清时候的一位大气功家黄元吉，经常提“廓然大公”这个词。方才讲的“大道之行也，天下为公”，不是一个人为公，而是天下人都为公，这就是大同世界了。大同世界中的“大同”的意思，就是为公的思想。“大同思想”有从一般练功讲的、有从社会上讲的、有从练功和社会结合在一起讲的。“大同”怎么理解呢？大同就是“同于大道”，与大道相同。“道”字还有“通”的意思，“通”到“大道”上去，“通于大道”，大伙都一样了，就成为大同。《庄子·大宗师》里谈“坐忘”的时候，讲“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，大通就是通于大道，达到大同的状态上去。这是从练功的境界去讲同于大道。再有，《吕氏春秋》里讲：“天地万物，一人之身也，谓之大同”，意思就是把天地万物都结合到自己身体里边来。怎么才能达到“天地万物、一人之身”呢？那就需要把自己敞开，把万物的信息都拢到自己身体里边来，自己身体里就什么都有了，不是固执在一点上，而是都容纳起来。“容乃公”，都容纳起来就成为公了，这符合整体论的思想。“天地万物，一人之身也，谓之大同”，讲得很精干。这里面既包括了社会、人，也包括了各种物质。道家的四大名人之一谭峭著的《化书》讲，“大同”是一种高层次的境界。他说“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是之谓大同。”对于这些，以前不好讲，虚和实怎么能够相通呢？现在混元气理论作了解答：就是实体物质跟混元气这一无形无象的非实体物质相通了，相通了就为大同。怎样才能做到虚实相通呢？忘形养气，忘气养神、忘神养虚，到了虚的程度，就虚实相通了。这是练功到了高层次的境界。

对于一般人来说，所谓大同，在相传为孔子编的《礼记》中说：“大道之行也，天下为公”，大道要流行开去，人人都要为公。在社会上要“选贤与能，讲信修睦”，要选择德才兼备，没有私心的人去做事情；要讲信用，修养自己，与人和睦相处。从家庭来讲，“不独亲其亲，不独子其子。”不能光是孝敬自己的老人，教育自己的孩子。要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赡养我的老人还要赡养别的老人，哺育我的孩子还要哺育别的孩子。在社会上人与人之间的关系是“老有所终”，老人能够安祥地度过晚年；“壮有所用”，有力气的壮年人都能够去干活；“幼有所长”，年幼的孩子能够很好地抚育；“鳏寡孤独疾者皆有所养”，鳏寡孤独和残废人，都能得到恤养；“男有分，女有归”，男的根据他们的能力分配适当的事情，女的到年龄能够出嫁。这些均讲的是社会上人与人之间的关系。对劳动与物质，“货恶其弃于地也，不必藏于己”，财物不能随便丢弃　，但也不必自己藏起来，“力恶其不出于身也，　不必为己”，力气不应该舍不得使出来，不要偷懒耍滑，凡事都从自己考虑；能做到这样，“是故谋闭而不兴，盗窃贼乱而不作，故外户而不闭，是谓大同。”没有坑诈的，没有偷盗的，路不拾遗、夜不闭户，这就是大同世界。这就是古气功家讲的“公”与“大同”。从本质意义上讲，它与我们的共产主义理想社会有不少相通的地方，但也有不同之处。不同的是几千年以前的这些论述，不可能懂得大同世界必须有物质的极大丰富。孔子虽然说“三皇盛世，是为大同”，其实他自己生活的周朝，也仅是小康水平的社会。没有一个丰富的物质基础的大同世界是脱离社会现实的乌托邦的思想。正因为不现实，所以它才实现不了。几千年来，谁实现过世界大同、天下为公了？中国几千年来被压迫阶级每次起来搞革命，都提出“均贫富、匀田地”的口号，清末康有为也主张实现《礼运》的大同世界，孙中山也讲“世界大同”，讲民族、民权、民生——三民主义，这已经开始把世界大同的“公”和社会、和民族结合起来了，但是他还不懂得和阶级结合起来。马克思把这个问题解决了。马克思把人看成是社会的人、阶级的人，从阶级斗争的高度来认识生产关系的变化，对社会的发展给予了科学的解释。所以我们说，气功里边讲的“为公”、“大同”等朴素思想包含有共产主义的合理因素。我们现在搞气功文化，批判地继承传统气功文化中“为公”、“大同”的思想，在马克思主义世界观的指导下，这一思想必然成为共产主义思想的一部分。

所以，我们兴建的气功文化不仅是一般的人类文化，而且是共产主义的全人类文化。它将遍及人类生活的各个领域，不仅是人的生命领域，还要进入生产的各个领域。气功不进入政治领域，但搞气功不能脱离政治。到共产主义，阶级、政党、国家消亡了，政治的概念将会发生变化。在国家尚未消亡，而向共产主义过渡的发展进程当中，气功就要做党的助手，为无产阶级政治服务。气功文化作为文化的一部分也要为无产阶级政治服务，这个服务，是通过把超常智能用到生命领域（改变生命活动）、生活领域和生产领域而实现的。在现阶段，智能气功首先是用到生命领域，同时也要把超常智能用到经济领域。如果在经济领域里边不展示超常智能的威力，那么这门学问就不能够很好的发展。我们现在应该借助气功搞经济、搞生产，奠定经济基础，同时促进气功文化的发展。因此，我们应该对智能气功文化在整个共产主义事业当中的地位、对共产主义的实现将起到的作用有一个正确的认识。

马克思讲过，自然科学发展的结果，终将要成为“人的科学”。人的科学是什么？人的科学是研究人的规律的。研究人的规律到底怎么搞法？恩格斯讲得比较具体，他说，只有统治着非生命世界的自然科学在各个领域里边都达到这样的高度——能够解释生命现象的时候，才有可能研究人的生命活动。就是说，自然科学不达到一定的高度，还不能解释非生命领域里的各种现象的时候，不可能解释清楚人的生命活动。非生命领域都能解释了，才能解释生命运动。“人的科学”包括了人的社会性和人的自然性。人的自然性是人体的自然特征，结构特征；人的社会性——意识、意识活动，每个人都不一样。虽然每个人细胞里的遗传工程DNA、RNA这些能够检测的东西，人类基本是一样的，当然不是完全、绝对一样，有很多细致的物质还不知道。但是从遗传结构上讲，现在人类是一样的，到基因团、基因部分发展链上，那个链的长短是一样的，遗传工程DNA链是一样的。那么，为什么每个人的意识形态不一样？这就是人的社会性的特殊性。讲“人的科学”，就不光单纯研究人的结构问题了，而应该包含人的自然性和人的社会性两个方面的特殊性。到了现在西方不了解这个问题，他们的科学研究是把人当动物来看，把动物当人来看，没看到人的社会性。

我们讲智能气功是共产主义思想的一部分，把智能气功纳入共产主义思想体系，并不是随随便便讲的。因为马克思讲了共产主义最根本的特征就是要使人的类本质得到解放，使人达到自由、自觉的水平上去。人的类本质解放，使人成为自由、自觉的人，这和西方资产阶级讲的平等自由不是一回事情。马克思讲的自由、自觉是从人的本质上讲的。当私有制出现以后，有了私有就把人的本质改变了；只有把私有制彻底破除之后，人的本质才能获得解放。很多人对马克思这个观点并不懂。因为有了私有之后，人脑子里边有了占有欲望。本来一个东西好与坏是这个物质本身的特殊性。好与坏拿什么来评价呢？如果站在生命本质上来讲，它的信息能够促进人的生命力发展的就是好的，它的信息压抑人的生命力发展的就是不好的。人与物质信息是个交换关系，交换关系变成占有欲望，意识一变，人的生命活动也变了，所以只有真正把私有观念彻底清除，人才能从“私有”的桎梏中最终解放出来，而真正成为自然的人道主义、人道的自然主义。“自然的人道主义”和“人道的自然主义”是马克思的语言，他讲得非常科学、非常透彻。“人道的自然主义”，做为人来说，我们是个人，人有主观意识，那是自然界发展到人这个阶段的自然表现。你会思考问题，这是一个自然表现，因为人是自然的一部分，你跟自然的关系，是物与物的关系，它是个物，你也是个物，但是你是在人这个层次上的物，都是客观存在。站在人来说，是完成了的人道的自然主义；站在自然来说呢，是完成了的自然的人道主义。马克思在论述这些问题的时候，是从哲学高度讲了生命科学，讲了人到共产主义实现的时候是个什么状态。这个共产主义不是我们一般人所认为的共产主义。对于共产主义马克思曾列举了三个类型：第一个是去掉每个人的特殊性，不要每个人的个性，搞平均分配的粗陋的共产主义；第二个是没有完成的共产主义。它要废除私有，搞平均的共产主义，不懂得私有在每个人身上、生命里还有积极意义。它不了解这一点，仍然没解决人和物的关系；第三种类型认为真正到了共产主义以后是人的类本质的解放，人和物的关系变成人与人的关系了。怎么是人和人的关系呢？让我们举例说明之：生产这个杯子的人，把他的生命力、他的主观愿望通过劳动注入到这个杯子里边去了，劳动的时候首先是我想做，我愿意做，我去做是我生命的需要，做这个东西体现我的价值。我把它做出来了，等你拿去一用你满足了，我的价值才体现出来。这时，这个杯子就体现了人和人的关系。马克思是从劳动本质的高度、从社会关系、交换关系来阐述它的。马克思讲交换关系讲的是人的社会性，是人和人的关系，讲得很透彻。一般人不好理解，一搞气功就懂了。这个杯子是我做的，我把精力注到里边去了，这个杯子有很强的信息，有超常智能的人可以觉察出是谁生产的，这个人什么性格，他的心情、状态是什么样都能感觉到了。他对那个物加了什么信息、什么气，就能感觉到什么信息、什么气。这样，人和物的关系就是人和人的关系了。为什么敏感的人、气感强的人，对自己的东西都比较喜欢，旧东西也喜欢，因为有他本人的信息，有他本身的气。到了共产主义人就会从私人占有关系当中解放出来，改变人与物的关系。没有占有欲望了心情就坦然了，这是人的本质解放。这一点共产主义和气功是完全一致的。因此可以说，气功科学的发展有助于共产主义的实现。气功文化是共产主义的一部分。

四、如何兴建气功文化

气功是自古以来就有的，但长期以来气功只作为一种锻炼方法，而没有形成系统的文化。从理论上说，人类获得知识一般一开始是“不知而作”（稀里糊涂去做），然后是“作而后知”（做了以后，总结出道理），再后是“知而后作”（总结出道理，按照“知”去做了）。在中国历史上，气功一般都附在治学修身或医学里面，未作为一种文化形态独立出来。当气功将要独立，还没有发展成科学时，却走到宗教、神学里面去了。实践证明，气功只有在建立起气功科学之后，才会慢慢形成气功文化。而我国气功科学的建立是在建国之后。建立气功科学的过程，可以说就是建立气功文化的过程。不过应看到气功文化和气功科学还有一定的距离。智能气功虽然已经初步创建了完整的理论体系，但是要在实践中去丰富、发展它，去掌握、运用它，并以之为人民群众创造物质财富和精神财富，则还有一个相当的过程。即把气功从一门崭新的、独立的、尖端的科学发展成为一种文化，一种具有全民特征的新文化，还需要有一个过程。怎样去建立全新的气功文化呢？

（一）必须克服国粹思想。

国粹思想是近一百多年产生的，认为中国过去的文化是国粹，不能动，厚古薄今，越古越好。这个思想是不对的。因为社会是发展的，不加分析地全盘肯定古人东西不是历史唯物主义的态度。对此，我们在智能气功宗旨里已经阐述得很清楚。任何一个时代的气功，都有一定的时代特征。中国几千年来每一个时代，气功的理论和方法都在前进而不是后退。师父教了徒弟，徒弟写的书和师父的书也不一样，有继承、有发展。历史在前进，不能复古。复古要复到哪里去呢，是清朝、唐朝、汉朝，还是轩辕黄帝，伏羲神农，盘古氏？越古越好，古到哪去？国粹派不能正确认识社会历史的发展过程，向前追溯的结果，必然认为人是由神降下来的，要复古就复到神那去，否则就找不到文化的源头。这显然是错误的。国粹思想从理论到实践都是站不住脚的。搞气功科学必须解决这个问题。不复古，全盘托出行不行？也不行。毛泽东同志早就讲过，对传统文化的态度是“取其精华、弃其糟粕”，不能和盘托出，搞气功也是如此。智能气功宗旨里面的“深入挖掘，反复实践，锐意创新”三句话，就把对传统文化的态度落实了。

（二）必须清除封建迷信。

要健康地发展气功科学，必须把气功中的封建迷信思想清除出去，把神学思想、宗教思想清理出去。如果不解决这个问题，气功就不能走向科学。我们对气功的机制，对超常智能，对气功的特异现象（只要是气功中出现的现象）都要研究，并站在气功科学的立场，站在非神学的立场把它讲清楚。什么附体、灵光、妖魔鬼怪、转世……都要从气功科学的高度来解释它，说明既不是佛，也没有鬼，只是练功中出现的一种景象而己，按智能气功的理法去练，有些景象（如被认为是“灵光”的气光）也是可以练得出来的。只有从理论和实践两个方面清除了宗教、迷信的影响，才能使气功走向科学。

（三）既要发挥现代科学技术在研究气功上的巨大作用，又要冲破现代科学对气功的禁锢。

要研究气功就要研究很多气功现象和气功发生作用的领域，如果没有现代科学技术手段，对气功某些特异现象的研究就进行不了，成果也无法检验。诸如气功作用于工农业生产，是在什么层次上起的作用，在什么情况下起的作用，如何起的作用，效果如何，需要借助现代科学的技术手段来验证。特别从历史上看，现代科学把传统气功从迷信的渊薮中解放出来，给气功注入了新的生命，使气功走向科学，因此也可以说，没有现代科学就没有气功科学。当然，气功科学的发展，又为现代科学拓宽了认识领域，提供了新的研究对象，从而开辟了新的前进道路。它们的关系是对立而又互补的。在这里要特别指出的是，由于现代科学和气功科学有着不同的方法论和方法论基础，因而气功科学在发展中，又要注意冲破现代科学框框的束缚，不能把现代科学对某些事物的规律性的认识，一成不变地套用在气功科学上，以致成为气功科学发展的禁锢。兴建气功文化，应当这样看待和宣传气功与现代科学的关系。

（四）自觉把气功文化纳入共产主义思想体系，做党建设社会主义精神文明的助手。

要把智能气功理论贯彻到实践中去，把气功文化纳入共产主义思想体系，在实际工作中做党的助手，我们做一切工作都要从这个前提出发，按照这个指导思想去建立组织，开展工作，培训中心的建立，气功城的建设，都应该按共产主义思想要求去做。马克思曾经讲过，将来人类社会发展，人们组织起来成为一个社会力量，而这个社会力量又不成为政治力量与社会力量对立（这个社会力量不参与政治），到那时人的类本质解放就开始了。也就是说，一个集体是一种社会力量，这个社会力量一旦成为政治力量，就会与社会力量相对立，和自身生命活动相对立，因为政治力量是个集团，要斗争；但是如果有了社会组织、社会力量，它不是政治力量，不进行政治活动，而且不和自身的生命活动相对立，那样人类就彻底解放了。咱们“中心”这个集体，就是一个气功科学的学术组织，建立气功城也要采取“自由劳动者联合体”的社会组织形式，它是社会力量，但不是政治力量。我们搞的组场活动，发挥了集体力量，又和自身的生命活动紧密结合到一起，这种形式符合共产主义集体生活方式，使社会力量与自身生命活动相结合，有力地促进了人类生命活动获得解放。所以我们建立各地的智能功组织，既要按照自由劳动者联合体的原则去建立，又要贯彻智能功的一贯思想，把气功文化纳入到共产主义思想体系，在群众当中开展工作，在方方面面自觉做党的助手。

（五）尽快完善智能气功科学体系，奠定气功文化的坚实基础。

智能气功科学从建立到现在已经具备了基本的理论：基础理论、技术理论。基础理论是混元整体理论，技术理论是功法学和超常智能。但作为一个科学体系来讲，应该有三大部类的知识——基础知识、技术知识、应用知识（理论）。目前我们的应用理论尚有待进一步发展。这表现在：真正系统的、深入细致的医学应用理论还不完备，其他各行各业应用理论也还都比较薄弱。这就需要我们在广泛的气功实践当中，通过总结逐步建立起气功医疗学、气功农艺学（每种作物）、气功工艺学（不同行业）。这些应用理论不建立起来，就不能用气功创造精神财富和物质财富，就谈不上气功文化。我们要尽快建立起气功的全部理论体系来，这就需要大力抓普及。因为广泛深入的群众性的气功锻炼活动，是建立气功科学的基石。以前我曾几次讲过，到1995年争取使参加智能气功锻炼的群众达到数千万人。这一普及目标必须是农民参加练功才有可能，要农民参加练功就要搞农业增产，搞科学实验，只有把科研活动搞上去，才能不断壮大练功队伍，更好地改变全国人民的身心素质。我们于1991、1992、1993年连续三年抓科研，出了一定的成果，这是智能功今后的普及和发展的一个良好的开端。抓普及和搞科研是发展气功文化的“本”。没有科研，普及形不成；没有广泛的普及，缺少感性材料，要建立一个比较符合客观规律的科学也是不可能的。以前建立一个科学体系要很长时间，因为那时仅是科学家们搞，搞一个试验要多少年。现在广大群众都积极参与，全国各行各业都搞，一下就会出很多科研成果，科研材料就多了。只要气功科研活动在全国一普及，在生产领域搞起来，气功文化就建立起来了。所以普及和科研相结合是兴建气功文化的根本。

（六）从目前来讲，具体任务就是建立气功城。

气功城要建成气功文化的样板，用气功的手段来创造物质文明和精神文明。气功城要求层次高，因为它代表未来，它应该是集科研、教学、康复、生产、生活于一体，以共产主义思想和气功文化的高度结合为特色的、以马克思讲的“自由劳动者联合体”为组织形式的“样板城”，以此向全世界展示它的威力。

兴建气功文化要从以上几个基本方面做起，当然，任何一种文化的建立都不是一蹴而就的，气功文化尤其如此。它涉及方方面面，要把它建立起来，还要走向世界，成为全人类的文化，需要几十年的努力拼搏。我们先展望它30年吧（其实用不了30年，前边我们已经搞了10几年了）。1981年我们讲用三个五年计划把智能功推向全国，再用三个五年计划走向世界，那时候一边建立气功城一边走向世界。20年之后，气功城将居住着一大批百岁老人，而且生活得很幸福、很自由，人际关系是和谐、欢畅、自然、端庄的，这就把气功文化（气功城）的威力和作用充分显示出来了，把共产主义思想的面貌展现出来了，对全世界都有感召力。外国人要向中国学习。气功城的建立有巨大的意义。上面谈到兴建气功文化的几点，都将在气功城中体现出来。我们要在党的建设社会主义精神文明的正确思想指导下，经过气功界的共同努力，使气功文化在创造物质财富、精神财富方面展现它的威力。

过去，我们一直在考虑把气功放到什么位置上去，这个问题现在可以解决了。我们提出，气功文化是在党领导下的全国人民奔向共产主义的伟大事业中的一部分。要把位置放到这个地方上来。也就是说，在党领导全国人民向共产主义奋斗的过程中，气功文化既是党领导下的事业的一部分（做党的助手），又将促进共产主义的早日到来。因此，我们的口号和提法是“兴建气功文化，促进人类文明”。智能气功宗旨中的“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁”，其核心就是促进人类文明。

五、兴建气功文化的意义

我们要把气功当做一项事业来对待。那么，气功到底是一项什么样的事业呢？它是一项伟大的、光荣的、艰巨的文化事业。兴建气功文化意义非常重大。

（一）对建设社会主义物质文明和精神文明有巨大的促进作用。从物质文明来讲，眼前的现实问题是，气功的健身祛病的效用，给广大疾病患者带来福音，并能节省大量医疗费用；更为重要的是，练气功以后能开发智慧，这是智力投资的最佳抉择；而且练气功还可以开发超常智能，并可以转化为直接的生产力，为工、农、林、牧、渔各业增产做出贡献。就以农业为例，假如我国的粮食产量能提高10％，整个欧洲加上一个非洲都吃不了。这是多么大的一笔物质财富呀！这对建立我们的物质文明将起巨大作用。那么精神文明呢？智能功搞涵养道德教育，和党的思想政治教育是一致的，这符合党的要求，符合全心全意为人民服务的要求，符合为公的思想，符合共产主义思想体系。所以兴建气功文化对两个文明的建设，意义极为深远。

（二）把辩证唯物主义哲学思想贯彻到底，真正体现彻底的唯物主义。这将是对马克思主义哲学宝库的进一步丰富，这是一个非常关键、非常重大的问题。我们要在马克思主义辩证唯物主义思想指导之下兴建气功文化，而气功文化的兴建反过来会丰富马克思主义哲学宝库，从而把辩证唯物主义坚持到底，建立彻底的唯物主义。现在的唯物主义有两点不够彻底，其中一点是关于精神问题。精神问题，一向是哲学研究中的一个敏感问题，很多人把它视为禁区，因为人们把哲学中物质和精神的对立太绝对化了。在这一点上，智能气功的教材里边专门对人的意识作了详细阐述，除了一般讲述意识的物质性、意识与物质的关系外，还把意识放到“它是一种特殊的物质运动形式”来分析、对待、认识和掌握。这样，就把意识这个神秘的东西——人的主观世界客观化了，它和人的肉体一样，成了客观世界物质运动的一部分。这个问题对哲学界来讲，也是个非常关键非常重大的问题。因为这样一来，什么叫主观世界，什么叫主观，这些概念都要更加明确起来。唯心主义是什么呢？若从一般生活、工作的高度（而非认识论的高度）讲，是不符合客观事实，没有正确反映客观规律，是错的东西。不是脑子里面想的就叫唯心主义，也不能把精神作用叫唯心主义。如果你发挥精神作用，反映了客观现实，通过精神作用取得了成功，就不是唯心主义了。唯心主义关键是不能正确反映客观现实和指导现实，不能起改造客观世界的作用。如果真的通过精神的作用改变了客观世界的存在状况，这既是事实，也是科学，就不能叫唯心主义。西方好多科学家为什么信上帝，现在中国好多人也还信神、信上帝、信佛、信鬼，为什么呢？就是因为精神是神秘的，是个禁区，把精神神秘化了，认为精神不可知，精神是神。一旦我们把精神世界的规律拿出来，把它的运动形式摆出来，上帝就没有地盘了。把上帝最后的避难所打破了，那就真正走向彻底唯物主义了，气功文化建立起来之后，这个问题就好解决了。因为智能气功混元整体理论把意识的形成、意识的运动、条件、特征都讲了。将来广大群众都掌握了这个思想，那么我们的哲学思想，意识的物质性观点，就会被人民群众的广泛实践所证实。哲学就要反映这种实践，从而在哲学领域里面，使辩证唯物主义有一个更加深化的发展。有人讲搞气功讲这么多哲学作什么？因为搞气功离不了精神（意识）的作用，必须进入到精神领域。如果对精神不能站在辩证唯物主义的立场上去对待，那么精神这个阵地就没法占领，气功事业就不可能健康地发展。我们用辩证唯物主义掌握它了，就丰富了马克思主义的哲学宝库。

不仅意识和物质关系问题，而且内因外因问题，原因结果问题，形式内容问题也是这样。举一个例子。动物（生物）进化是个慢过程，改变一个物种，让它自己进化需几千年、几万年、几十万年。现在的生物医学工程，可以用生物遗传工程嫁接的办法，把单尾鱼变成双尾鱼。一代就能变成双尾鱼。那么，用以嫁接的遗传工程，是鱼变化的外因还是内因？是变化的条件还是变化的根据？所以，不仅是气功，科学的发展也给哲学提出了很多问题。本来鱼本身的遗传工程是变化的根据，你让它自己和外界环境起变化要多少万年才行，可是一动手术接过来一代就变成双尾鱼了。到了更深层次的生命领域里面，内因外因不那么好区别，不能绝对分开。辩证唯物主义最反对绝对化，绝对化就成形而上学了。

又如形式和内容问题也是这样。我们讲内容决定形式，内容是本质的，形式是外在的。到了高深层次的微观里面，到了生命里面就不一样了。还不用说整体观了，就在微观领域里面，一个原子的构造，电子怎么排列，性质就不一样。一个分子同分异构体，一个分子的排列不一样，性质也不一样了。那么它是形式决定内容呢？还是内容决定形式呢？它的性质跟它的结构状态的关系是：这样的结构决定这样的性质，那样的结构决定那样的性质，结构的形式决定性质了。实际上两者谁也不能决定谁，应该是一个整体事物的两个方面的整体表现，即同时存在的表现。有形式就有内容，有内容就有形式。特定的形式和特定的内容是一致的。当然，到了社会领域里面就不一样了。因为人有他的社会性、主动性，因而多是内容决定形式。在物质领域里面，在微观领域里面，形式和内容（性质）这两个是不可分割的。以前哲学中形式和内容的关系那些哲学概念都得变一变。还有因果论。到了微观世界里面因果的前后关系不明显了。

所以辩证唯物主义观点要随着科学的发展再向前发展。恩格斯讲过，哲学往往随着每一科学划时代的进步在改变着自己的不同形态。科学变化之后哲学就要变化，生命科学发展之后同样促进辩证唯物主义向前发展。当然在这点上智能功人不同意如有些人讲的“辩证唯物主义破产了，完蛋了”。我们说不是这样，是辩证唯物主义向前发展了，辩证唯物主义的哲学宝库丰富了，因为最根本的辩证唯物主义观点没有变化。事物在发展，哲学也在发展，这个根本点没有变化；世界是物质的，只是不断变化的，这个问题没有变，但一些具体内容可能会更加全面更加深刻。所以气功文化的建立，将更加丰富马克思主义的哲学宝库。意识问题，意识和物质的关系问题，是哲学的根本问题。搞增产，让农作物变、变，增产了；让钢硬、硬，就硬了。这就是意识作用。这个问题将会给哲学界以巨大的震动。其结果就会使马克思主义哲学更加完善更加丰富。

（三）促进人类的彻底解放。前面讲，实现共产主义，要使人在三个领域：社会领域、经济领域和生命领域完全得到解放，人才有彻底的自由解放。气功文化是研究人体生命规律的，只有把人体生命活动规律认识掌握了，人才能有自由度。这是因为人的自由解放，不是谁想怎么就怎么。“我得有自由见解呀！”你的见解、想法，都受到一定思想和现实的影响，这个思想是正确的还是错误的呢？是正确反映了规律还是没正确反映规律呢？这是关键。自由在哪，自由是你掌握了规律之后能按照规律去行事，能够按照规律为人民服务，这样才叫自由。要在生命领域里获得解放，就得掌握生命领域的规律，而生命领域的规律要用气功来解决，它是整体性的东西。所以，我们一旦研究掌握了生命规律，把它普及开来，建立了气功文化，这就成为整个人类的财富。等到广大群众都掌握了生命规律，人类在生命领域的解放也就到来了。如果没有生命领域的解放，光有社会领域的解放、经济领域的解放，人的彻底解放还没有完成，这就是我们提出兴建气功文化的根本意义所在。

六、兴建气功文化的有利条件

兴建气功文化是个远大的目标，是一项艰苦而光荣的任务，对整个人类的未来都将有重大意义。但是在现阶段，气功在国家还没有摆上应有的位置，在社会还有很多人不认识；在气功界里边利用气功搞神学的有、搞迷信的有、搞钱的也不少，而提出要建立气功文化的现在基本还没有，甚至气功界中的不少人对什么是气功，什么叫气功科学也还不甚了了，更谈不上搞气功文化了。到目前正式讲兴建气功文化的就是我们。那么，我们建立气功文化的目的能达到吗？回答是肯定的。

（一）我们在马克思辩证唯物主义思想指导下，在党的领导下，建立起了一条正确的方针路线。这条路线就是我们的“一个宗旨、二个高举、三项原则、四项指标并重”。这条路线是发展智能气功事业的根本指导思想，已经在智能气功内部广泛传播开了，全国各地智能功组织都知道，辅导员们都知道，广大的智能功功友和同道都知道，它指导智能气功事业始终沿着马克思主义路线，沿着党和政府的路线、方针、政策前进，使我们方向不会错。当然这条路线不是一下建立起来的，是在十几年的发展过程中逐步形成的。1981年智能气功刚刚问世，我那时候给努殴Ωǖ荚苯部危首先谈了气功科学问题。说：智能气功不是哪一家的功法，它叫气功科学，搞气功必须坚持科学道路，广泛团结广大同志。当时我讲，气功还是一棵没有出土的幼苗（当时全国气功研究会还没有成立），有的说气功是封建迷信，有的说搞外气是跳大神，哪一方面的压力都可能把它压死。这时候气功界内部还能够团结：“咱们都是搞气功的，要一起干，干出个样子来……”但是气功的幼苗出土之后，气功界内部就要闹分裂了。所以我提出智能气功内部要团结，要做气功事业团结的中流砥柱。当然有的同志不同意这样提，说智能气功算个什么，还要做气功界的中流砥柱！当时我还讲搞智能功要“功德并进，理法两襄”。1985年讲课时正式提出“功理功法并重，功力功德并重”。1986年智能功当中有的同志曾经谈过这么三条：以德感人、以理服人、以功力取信于人，我说得改一改，我们气功是科学，应该把理放在第一位，要讲科学道理嘛，以理服人是建立气功科学的根本，没有理就不能成其为科学。在开展气功科学工作的时候，才是以德感人。这是我们提的三项原则。这样我们讲了科学、团结，有了理、法、力、德，有了三项原则。到了1987年春节，我给石家庄气功学校写了智能气功宗旨。1989年春天我在智能气功进修学院（智能气功培训中心前身）进修部第二届开学典礼上讲“一、二、三、四”是智能气功的总的方针路线，是一个搞气功科学的方针路线。这样，智能气功一条总的路线，通过七年时间一点一点地完善起来了。这条路线对我们发展智能气功事业是有重大意义的。没有这条路线，智能气功事业就不能健康发展。这条路线使我们不会走弯路，始终把自己放在党建设社会主义、奔向共产主义的伟大事业的一部分的地位。这也是兴建气功文化的一个指导思想。其中宗旨是根本的，因为宗旨指明了我们的哲学指导思想，表明了我们对传统文化、现代文化的态度，指明了气功文化的发展方向和最终目的。“在辩证唯物主义和历史唯物主义的思想指导下”是根本指导思想，“对传统气功进行深入挖掘，反复实践，锐意创新”是对传统文化的态度，“使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化”是我们近期的目的和要求，最后三句话表明了我们的最终目标。一个宗旨里面把整个智能气功的全部的思想方法都包括进去了。对这个总的方针路线要提高认识，看到它的重要意义。只有把这个问题解决了，才能克服智能气功事业当中的单纯业务观点。

（二）智能气功理论上的建构工作已经初步完成，普及教材、中级教材、大学教材基本完成了。这对智能气功的发展是非常重要的。这些年来，通过广大人民群众的实践，验证了我们理论的正确性。因为我们的理论是在继承传统气功的基础上，吸取了现代哲学和科学的成果，通过练功实践编创的新功法、新理论。这个功法、理论一开始拿出来时很简单，经过实践检验证明它是正确的，到1985—1986年讲课时才具体讲了混元气理论、运用意识理论、涵养道德论等，经过第一个回合，基本的专业理论具备了，初步的理论体系建立起来了。有了这个基础，就能够在全国范围内更好地开展智能气功事业了。随着事业的发展，我们又把基本的专业理论作了深化，使之得到充实和完善，形成了目前师资班用的大学教材。在正确思想理论指导下，就可以“知而后作”——用正确理论去指导实践活动，到这时候就更显示出我们的理论建构工作的重要意义了。

（三）有了以党员为主的老中青三结合的领导班子和一支骨干队伍。正确路线确定之后，干部就是决定的因素。培训中心中层干部当中80％以上是党员，青年占1／3以上，是老中青三结合的班子，这就保证了智能气功能够沿着党的正确的方针路线前进。把气功的方针路线和党的方针路线结合到一块，使气功为党的方针路线服务，不仅增强了我们的生命力，也是我们智能气功事业蓬勃发展的根本保证。同时，我们在工作中注意摸索把党的共产主义的理论教育和气功的理论、目的教育结合起来，把党的思想工作和气功的涵养道德、陶冶性情结合起来的这样一整套思想工作的方法。在我们智能气功队伍里边，从总的来说，大家都是同志关系，为了一个共同的目标——搞气功文化、搞共产主义、搞气功的人类解放——走到一起来了。但细分，这个同志关系里有党的政治生活上的同志关系，还有一个气功的共同练功的需要关系。如果能够把党的思想工作，把党的批评与自我批评，和气功的改造身心、涵气养性的教育结合起来，把现实生活中的问题拿到气功道理上去讲，就能够使思想工作的效力大大增强。如我们可以这样讲：和和气气的聊天，多接收点“和气”；粗暴式的谈话，多接受点“壮气”；挨了批评，是去点“浊气”；受点委屈了，增加点“柔气”；谈了美好的理想，得点“清气”。从气功道理讲，这些气都是对自己有利的。另外，我们的同志关系里边有个上下级的领导关系，有党的组织领导关系，还有个师生关系。师生关系是我们同志关系中的一个新的内容，也是我们进行思想工作的一个有利条件。有的时候要和颜悦色地、和风细雨地讲道理；有的时候就需要压一压、吵一吵地讲。压一压，使他受点大的震动，这也是“帮”的一种形式，这是我们的特殊经验。练功要前进，要提高水平，就得受得了委屈。受了压抑，心里能想得开，功夫就上去了，练功水平就提高了。要把这当做练功。把这种思想工作方式纳入到日常思想工作中来，和气功的涵养、修养的锻炼结合起来，把气功的思想方法渗入到日常的思想工作中去，在日常生活当中一点一滴地提高练功水平。1990年进行辅导员整顿，在下发的整顿文章里边，提出在整顿中要把死气整活。死气是一种凝滞性的没有活力的气，要把死气整活，开始要有点不舒服、有点憋闷。憋闷是气在通，要冲过这一关。这篇文章已经收在《论智能气功的健康发展》里边了，我们要从那本书里学习思想方法和做思想政治工作的方法。智能功的总体思想、指导方针、路线政策以至于思想工作，书中都有了，可是我们做得还不够自觉。通过学习，要把气功的修养、涵养和党的思想工作、教育工作紧密结合起来，这是智能功做思想工作的一个新的方式、新的内容。

（四）有深厚的群众基础。我们有几百万练智能功的人，这个基础很雄厚，这是智能气功事业不断前进和取得胜利的保证。不仅气功锻炼有雄厚的基础，气功科研也有雄厚的基础。全国各地，各省市（县）都在搞科研，群众性的科研活动是建立气功科学的根本，也是兴建气功文化的根本。我们要重视发挥这个基础的作用。今年放寒假，很多老师和师资班的同学回家办学习班、讲学、作报告，反映非常好。有了这个群众基础，我们干工作就容易多了。我想能不能向全国各智能气功组织建议：各地办学习班，如果一个人动员三个人来练功，他就可以免费学习，学完之后再动员三个人来，还可以免费学习。这样一带三，先搞捧气贯顶法，10天或一周一个班，发挥广大群众的力量，来扩大我们的练功队伍。

（五）我们有了一个相当规模的培训基地——培训中心。培训中心培养的目标是“六有”干部、“六有”学员。“六有”是在小平同志提出的“四有”即有理想、有道德、有文化、有纪律的基础上，再加上有觉悟、有智能。这个觉悟不是指一般的理想、道德，而是觉察自己，要经常内向性运用意识觉察自己，省悟自己，检查自己的不足；有智能指有超常智能。全国已经有那么一部分人了，这是骨干。
我们有这么多有利条件，搞气功文化是完全可以的。通过几年的努力。随着气功城的建设，我们的气功文化是完全可以建立起来的，气功文化走向世界也是完全可能的。我们不要小看自己的力量。我们是为了关心人的健康，提高人的生命运动的能力，使人生活得更幸福，因而群众参与气功活动的自觉性和对气功事业的接受能力会很强。我们有这么多干部和骨干，有广大群众的支持，兴建气功文化是完全可以办到的，但这需要经过艰苦努力。我们干的是兴建气功文化——这是前所未有的大事业，只有看到了它的巨大意义，才能把自身的精力、思想全部投入到这个事业中来，并为之奋斗。有些问题在没有认识时，不好解决，认识提高了自己就解决了。兴建气功文化既包括创造物质财富和精神财富，也包括改造人的生命，或者说首先是改造自己的身心状况，从自身做起，在原来的基础上重新塑造自己、提高自己。气功文化是什么样子，气功文化要求我们怎么做，前人没干过，我们正在走前人没走过的路。我们是气功文化的核心队伍，是气功事业的带头人。过去搞气功的都说“古之学者为己”，气功先用来改造自己，使自己身心健康，使自己走向自由幸福。从这个高度来要求我们自己。“六有”要求我们有觉悟，觉悟是什么？首先看看我们自己的状态，找差距。今年，我们将全面学习大庆艰苦创业的经验，用大庆的先进事例鼓舞我们去努力。大庆没搞气功，能做到那个样子，我们搞气功应比大庆再高一些，用气功文化来武装我们，来干我们的事业。我们面前什么现成的东西也没有，每个同志都必须严格要求自己，自己闯路子。通过学习，提高认识，团结起来，努力奋斗，我们兴建气功文化，“为人类创幸福，为世界进文明”的目的就一定能够达到。