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[身见] 又称“我见”。佛教语，指人把主观世界的“我”与客观世界的“我所”，都看成是真实存在的。佛家认为“一切皆空”，人们由于五阴障蔽而被假象历迷惑，故“身见”即是邪见。

[身轻气爽笑开颜] 三心并站庄总口诀的第四句。指人在气功态下的心境与由此而表露出的神态。它是在站庄姿势合度、气机通畅，头脑中排除了各种杂念时身心出现的舒服感受。心里喜悦，自然面带微笑，感到身轻气爽。

[身心] ①指人的形体和精神意识活动。古人称之为“身心”，又称“形神”。相当于现代医学中的生理和心理。②指妄念。即不符合练功要求的各种疑虑思想。

[身心合一] “身”即“命”，指形；“心”即“性”，指神。练气功的关键就是练身和心两个方面，身心合一是练气功的全部内容。能做到身心合一就达到练功的高级境界，最后即形神俱妙。其含义与智能功的“形神合一”相同。道家正宗巨匠李道纯就说：“身心合一，神气混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。”可见炼丹的高级境界就是身心合一。

[身柱] 经穴名。位于背部第三四胸椎棘突之间凹陷处。身柱穴是肺之联系处，又是一身之支柱。在练功过程中有形之体的皮肉筋脉骨内脏等能否放松，身柱穴是关键。

[深呼吸放松法] 通过深吸气和深呼气使精神和形体放松的一种方法。先深吸一口气，然后再深呼气，气息宜匀缓，一般做三个深呼吸形体即可放松。该放松法在练功中形体一时不易放松或因某事精神紧张时使用，一般采用鼻吸口呼，要求精神专一集中。

[神] ①在中国传统文化里，神一般指人类大脑特有的支配人视、听、言、行、动、觉、思的特殊功能。对于这种特殊功能，中医多称之为心，并认为神是人气血功能的表现，故有“血气者，人之神”之说。儒家把神的活动归之于性的范畴。《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。”道家把一般人的思虑之神称为识神，把净而不染的神识称作元神。佛家则把人的一切精神活动都称之为识。智能气功科学理论认为，神即神意，指人的精神、意识、思维活动。它是人体混元气的特殊表现形式——意元体的活动内容、形式与过程，这种活动形式是人最高级的机能，而且对生命活动起统帅、主宰作用。意元体是脑细胞的混元气，从气的层次看它属于气的状态，神则是脑细胞混元气的活动内容和过程，二者不能截然分开。如果把意元体看作一个事物的体，那么神就是它的用，体和用任何时候都是合一的。也正由于此，在智能气功科学理论中，有时把意元体直接称之为神，这时应包括它的功能。②神灵、神仙。宗教及神话中人格化了的超自然、超人类力量。③知识渊博或技能超群的人。④神奇，神异。

[神(意)练法] 指侧重于练神(意)，形、气服从于神的练功方法。佛家功以练神为主，从意识入手，并以形、气服务于神，从而使神意功能得到强化。此种练法发动真气较慢，如果神未能得到开发，又未练形，往往很难达到理想的结果。因此智能气功不主张这种练法。

[神的分立] 指婴幼儿的神开始从胎儿阶段精气神三位一体的整体状态分化出来，形成独立的活动。它是建立在形分立的基础上，通过各种神经细胞功能启动实现的。参见“精气神的分立”。

[神的开放] 也称“意识开放”。见“形气神的开放”。

[神定气和] 精神安定，气血和畅。人是一个精气神三位一体的整体，神对气有统帅主宰作用，如神不稳定，气也就随之激荡；神清虚灵明、稳定且能自控，气血就能够按其固有规律自然运行，平和畅达。

[神观内形] “神观形”的第二阶段。指神意直接体察形体内部皮、肉、筋、脉、骨及脏腑各层次的运动和气血流动等情况。详见“神观形”。

[神观气] 智能气功神气并重练法的第二个层次。观(音guàn)，体察、察照之意。神观气就是用神意来体察、察照气，可以是看到气，也可以是对气的一种特殊感觉。当能感觉到气的实在性后，把精神按练功要求与气紧密结合，可使精神高度集中，从而收到强化气的作用。
　　神观气有观外气与观内气之别。首先是观外气，可眯着眼，也可闭着眼，如拉气看气、看树气一般都眯着眼，体察自身周围弥散的气则多闭着眼。观内气往往需要在观外气的基础上进行。当能看到外气后，意识有了穿透力，进入体内，则可观内气。因为气受形体和意念变化的影响，故观内气难度较大。观内气时，意念不可着于形，而是与气结合处于静观状态，当能观察到周身后，可能会感觉到模模糊糊的气态人。有两种表现：一是笼罩在自身实体外面的气态人——这是察知到自身气弥散到周围的景象，仍属观外气；一是体内恍惚的气态人——这是充斥在人体膜上的气的形象，即看到了内气。观内气则属透视范畴。

[神观外形] 神观形的初期练法。指神意从外面观察自己的练功动作。详见“神观形”。

[神观形] 智能气功神形并重练法的第二个层次。观(音guàn)，体察、察照之意。神观形，指用神意观察自己的形体活动，一般在“神念形”有一定基础后进行。包括观内形与观外形。
　　神观外形，要求在练功时用形象思维想像自己的练功形象，然后用意识观察着这个形象一起练功。观察的对象可以在自己对面，也可以是自己形体本身，还可以是自己体内一个缩小的自我形象。观外形练法可使神有所系，有助于排除杂念，使精神达于集中专一。当能观察外形练完全套功时，意识就有了高度的自控能力。
　　神观外形进展到了内气增强， 神意的体察与渗透能力提高，可以较清楚地察知或透视人体内部时，就进入了神观内形阶段。所观察的对象也就过渡到了体内皮肉筋脉骨及五脏六腑各层次的运动及气血流动。这时功夫已达中级水平。需要注意的是在观察时，只可静观其变，不可有分辨之念，即古人所谓“寂而照”、“照而寂”、“寂照圆融”之意。意识越宁静、越集中，察照能力越强；反之，察照得越深入、细致，越能导致意识的专一宁静。这时如看到各种景象，不管是功能还是幻觉，都须以“不理它”对待之，否则功力难以上进。神念形与神观形是相辅为用的。

[神光] 在传统气功中各功门所指不同。有所谓“元灵之火即神光”，“我心一定，立有神光”，也有指两眼之光为神光者，或“内视”之光为神光者等。智能气功科学的“神光”指意念和目光相结合，即神意与光结合而言。经过锻炼后神光可以起到治疗疾病、清除杂念等作用。

[神光发气] 发放外气的方法之一。指意念和目光结合到一起，作用于人或物。

[神光意守] 意守方法的一种。指将意念与目光合二为一，寄于意守部位。此法可用于意守体内对象，也可用于意守体外对象。意守时眼珠不能转动，否则就成了”内视意守”。具体作法是先收“神光”，然后意守。守上田者将神光寄于上，守下田者将神光寄于下，所守部位随之会出现明亮感。神光意守安全可靠，充分发挥了目光在练功中的作用。意念和目光结合，不仅聚气能力增强，而且使神有所系，更加容易集中。智能静功一般用神光意守。

[神光治病] 意念治病的方法之一。神光指和神意结合，以意识为主导、随意识而动的目光。所谓神光治病就是用神光对患者的疾病进行“辐射”，以消除疾病。实施过程要求简单，对疾病部位扫一眼即可。它是意念引导、治病动机和目光三个要素于刹那间结合在一起，瞬间对病所起作用的，因而收效迅速。应用神光治病时要注意：1．要把有形的实体看成是一团气，不要受有形实体的干扰。神光投向病所时，一下就透到体内病处(主要靠意识的引导作用)，把病冲开。2．不要连续不断地长时间治疗，而要突击式地一次一次反复冲击。

[神合音声，音声导气] 智能气功运用意识的模式之一。指按练功要求集中意念发特定的声音，由声音振动引起气机变化的方法。其原理是发声对人体的气机、内脏、组织以及情志有一定的影响：1．汉语语音中的平声、仄(ze)声、开口呼、合口呼等能引起体内气机的升降开合；2．利用口腔不同的发音部位发音可加强相关内赃的气化过程，进而还可引起五脏所属情志的变化。另外，神合音声使意念和声音紧密结合，有澄心集神、激发气机的作用。五元庄功法利用发音的规律和作用编排了特有的发音法，使发音的效应细致地体现于形、气、神的不同层次。参见“以声引气”。

[神合于无] 精神和大自然的虚无状态结合到一起。这种“虚无”不是什么也没有，而是一种极度均匀、精微的特殊物态，类似于智能功所说的初始混元气。

[神机宫] 即“神机窍”。见该条。

[神机凌空] 智能气功开天门时运用的一句口诀。此口诀要求默念呼气发音，发“神机”音时意念体察头脑中心动触的位置，念“凌空”时意念冲出头顶，通过发音和意想的作用冲开头部天门穴。

[神机窍] 意元体的集中部位，于印堂的深处，相当于第三脑室中松果体、丘脑的部位。念“神机”二字时，有动触感觉的地方便是。神机窍是意元体的中心，是意识活动的枢纽与发轫点。

[神境通] 见“六通”。

[神门] 经穴名。位于掌后腕横纹尺侧端，当尺侧腕屈肌腱之桡(rao)侧缘凹陷中。是体内气出入的门户之一。三心并站庄或做推揉时，通过坐腕打开神门，能加强体内外气的出人交换。

[神明] ①指人的精神、意识、思维活动。如中医讲的：“心主血脉，主神明。”②指天地间一切神灵的总称。③指智如神明。④指神圣、高超。

[神念气] 智能气功神气并重练法的第一个层次。用意念想着气。气是一种无形无象的特殊物态，对于初练功者来说，往往难以琢磨，为了便于意识与之更好地相合，就需要想像其恍忧惚惚的体性状态。经常这样想，意念和气的结合能力就会提高，就能够体察到气，聚气、采气的能力也会相应增强。
　　神念气有念体内气和体外气之别。开始一般是念体外气，且以体外虚空最原始的混元气为主，但想虚空时不要想得一无所有，而是一种非常均匀的无形无象的特殊物态。念气到了精神比较集中时，就能感觉到气的真实存在。这种对气的真实感觉标志着从单一的神念气阶段过渡到了“神观气”阶段。在实际练功中，“念气”和“观气”往往是交织在一起的。

[神念形] 智能气功神形并重练功方法的第一个层次。指练功者按照功法要求发出意念指令(此意识指令主要是指概念性思维)，自己直接指挥自己形体运动的每一个动作，使意念活动和形体活动结合在一起。例如，在作形神庄的“立掌分指”时，意识里面要发“分—分—撑—合—合”的“命令”来支配指掌动作。注意要在姿势正确的基础上进行。神念形使精神集中于形体运动，可帮助初练功者排除杂念；真正做到“神念形”后，杂念就自然消除了，而后要逐步泯灭概念思维，进入“神观形”阶段。做到神念形并不容易，如能真正完全做到意识总念着形体动作，并在日常生活中一举一动经常注意神念形，只此一点也可进入高层次。

[神气并重] 智能气功指意念着眼于气，神与气相需为用的一种练功方法。神气并重练法包括神念气、神观气、神入气中、神气合一四个阶段。初练功者一般宜先从神念气或神观气入手。

[神气合一] 智能气功神气并重练法的第四个层次。在神入气阶段仍未消除神与气的区别，神与气还是两个东西。神气合一则要求神与气完全合在一起，了无分别。其实现方式是：在神入气中以后，神意观察周围的气，使人体混元气不断升华——向意元体转化，当意元体充斥、笼罩了全部的气时，就达到了神气合一。

[神气合于形] 也称“神气入于形”。指练功达到高级层次即神形俱妙时，把神气统一到形上的过程。此时，已具备隐显自在的能力，神气合于形如呈现显态。

[神气混融，形神混融状态] ①指练功至高级层次，神气、形神合一的无分别状态。②指胎儿混元气处于先天混沌态。胎儿期虽有了精气神活动的基础，但尚未进行各自为政的活动，而是共同为胎儿的生长发育活动服务。这使胎儿的混元气呈现出神气混融、形神混融状态。但这是一种各种功能尚未分化、成熟的原始混融状态。

[神气入于形] 也称“神气合于形”。见该条。

[神气统一于形] 指在人的生命运动过程中，神气集中到形上，为形服务，使形的功能得到强化的现象。分三个层次：常人层次、练功层次和超常层次。常人层次的神气统一于形是神气被动地服务于形的一种低层次的统一。常人在进行任何生命活动时，都需把注意力(神与气)集中到相关的运动过程上去。神意虽然发挥了主宰作用，但却是本能的自然体现，其全过程并没改变神气依附于形的特点。练功层次的神气统一于形指练功时主动地把神气集中于形，着重于形的各种运用，强化形的功能。武术气功和硬气功的初、中层次，多属这种情况。超常智能的神气统一于形指练功达到了高层次形气神真正统一以后，把神气集中到形上而成不坏之身的功夫表现。

[神气相合] 亦称“神与气合”。见“神与气合，以意引气”。

[神气一如] 练功至神气合一阶段所达到的一种高级境界。神和气合成一体，了无分别。

[神入气中] 亦称“神入气中，气包神外”。①道家丹道功结大丹时，中田和下田的气合成一个整体，因气充足，心下出现“圆陀陀、光灼灼”的景象，此时将神意集中、入于气中，形成神气混融不分的状态，称“神入气中”。②智能气功又称之为“神在气户”，指神气并重练法的第三个层次。在“神观气”阶段能够明确的观察到气后，精神高度集中，反复观察体内外之气，把意念忘了，就会自然出现神入到气中、气包裹于神外的景象。神入气中有入体内之气和入体外之气之别，一般多指入体外之气。

[神入气中，气包神外] 亦称“神入气中”。见“该条”。

[神入形] 智能气功神形并重练功方法的第三个层次，指神意进入到形体之中。有入宏观的形和入微观的形之别。入宏观的形指神意、充斥于形体大的部位中。当能观察到内形后，先把神“固定”于体内某一“点”上，然后以这一点为中心向周围观察，如能同时观察到周围的景象，则为神入于宏观的形中。神入微观的形．指神进入到形体各微小的组元——如细胞和细胞中更细微的组织内。通常说的神入形中是指神入宏观的形。到了神入形中，神虽然不再是对立于形外的观察者，但还没有达到真正的神形合一。

[神失气养] 神得不到气的濡(ru)养。

[神识] 神志；精神、意识。

[神室] 心神所在之处。指脑。

[神守一如] 意守原则之一。也是一种高级练功方法。指练功达到高层次时，意守的主体(精神)和意守的对象合成一个，没有了分别。根据所守内容性质不同，神守一如所达到的境界也不同：如果守的是气，神守一如的境界就是神入气中、气包神外；如果守的是形，神守一如的境界就是形无形、意无意；如果守的是神，神守一如的境界即明心见性。

[神诵] “心念”的别称。见“心念”。

[神通] 指人修炼气功所获得的各种超常智能。

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[神为气奴] 指神意不能统帅气，而被气所役使的现象。可分两种情况：1．情绪产生时，引起体内气机变化，进而引起的精神不能自控。中医理论所说的“血气上逆，令人善怒”。即指此而言。这是一种病态现象。2．练功内气发动时，不能按练功要求去“静观”其变，而是或喜或忧或有意导引，导致气机变态而脱离常轨，以至精神不能控制。这种情况多出现于练自发功不得法者。练气功要求必须遵循“神为主宰”的原则，故神为气奴是练功中所要避免的现象。

[神为主宰] 练气功的根本性指导原则之一。指在整个练功过程中，神对形、气起统帅、主导作用。神的主宰作用有两种形式：一是神与形合、即精神和形体动作紧密结合在一起，用精神支配形体动作；二是神与气合，即精神和体内的气密切结合，用精神支配气的运动变化。练功时精神的集中，日常生活中的陶冶性情、涵养道德等，也都属于神为主宰的内容。

[神息相合] 意念着眼于呼吸的气息出入或呼吸运动的节律上，使精神话动和呼吸紧密结合起来。

[神息相依调息法] 传统气功调息方法之一。指精神和呼吸结合到一起、互相依存的调息方法。此法也可叫意守呼吸。
　　分三个阶段：1.数息。即数呼吸。目的是使精神集中，可一吸气默数(shu 3声)一数(shu 4声)，一呼气再默数一数，也可—个呼吸默数一数。数到十再从头开始，周而复始。待可自然数数而无杂念时，精神已与呼吸结合，呼吸逐步深、细、匀、长，则可进入第二阶段。
　　2．随息。即意念随着气息而出入。此时不再数呼吸，而是一吸气，意念随着进去，一呼气，意念随着出来，称“弃数从随”。此时意念不能着于形体，也不应只注意呼气、吸气，而应把精神集中在呼气和吸气之间的停顿上，便于使精神达到静境。当意念和呼吸结合得很好后，进入第三阶段。
　　3．观息。即观察、体察体内气息的出入、运行情况，称“弃随从观”。随着随息的深入，精神高度集中，体内气充足，意元体的体察功能增强，逐步体察到气在体内运行情况，以至皮肤的呼吸情况。此时即达到“神息相依”。

[神仙] ①指神话传说中长生不老、超脱尘世、神通广大的人物。②指通过气功锻炼具有了高层次的超常智能，道德非常高尚的人。

[神仙家] 简称“仙家”。中国古代以长生不老、羽化成仙为目的而专门从事吐呐导引。行气、炼丹、存想、服气、辟谷等气功修炼活动的人。先秦时代以王乔、赤松为代表。汉代以后多为道教人士，代表人物有葛洪、陶弘景、吕洞宾、张伯端、张三丰等。

[神形并重] 智能气功指神与形相需为用，相互为伍，从而强化神、形功能，达到神形合一的练功方法。包括神念形、神观形、神入形、神形合、神形妙由初级至高级共五个阶段的内容。与“神气并重”练法同属智能功横的练功序列。智能动功第二步功形神庄便属神形并重的练法。

[神形统一于气] 指在人的生命运动过程中，形神集中到气上，气的功能得到强化的现象。分三个层次：常人层次、练功层次和超常层次。常人层次的神形统一于气是指常人由于气的变化而引起相关情绪(即“气一而动志”)的病态现象，常人常态是难以神形统一于气的。练功层次的神形统一于气，指通过练一定的功法，使人体内的气机发动，形成一股内在气流（膜络的混元气)沿运动器官冲动，精神和形体完全随着气动，但神又不失本具的主宰功能的现象。如练功出现的自发功现象。超常层次的神形统一于气是练功至高层次，形气神真正统一以后，将神形集中到气上表现出一气流行、无影无踪的现象。

[神形整体观] 中国古典生命整体观的一个重要组成部分，又称“心身整体观”。该理论把人的精神(意识)和肉体看作一个整体，并以之考察人的生命活动。认为，人是形(精)气神三位一体的统一体，其中形是人生命活动的基础；神(精神)是人的生命活动的主宰；气是人生命信息的体现，它充斥周身，把形神结合成一个整体。对于这一整体，古人强调“神”的主导作用。神形整体观从整体上反映了人体生命运动的本质规律，是中国传统气功和医学理论的基础。

[神学] 希腊文theologia的意译，意为“关于神的学说”。指宗教中关于神的本质和作用的学说体系。亦泛指各宗教的学说。神学一词，公元前希腊的一些哲学家已使用，如柏拉图、亚里土多德等。后为基督教沿用，并制定了较完整的基督教神学体系，故“神学”一词常指基督教神学。在伊斯兰教，“神学”一词则专指“穆斯林神学”。

[神意混元气] 指“意元体”。见该条。

[神意照体，周身融融] 智能气功八句口诀第七、八两句。指意识从虚空中收回来，观照自己周身内外上下，引虚空之混元气自然而然进人体内，致使自身混元气充足、和畅，从而出现周身融融之气感。

[神与气合] ①又称“意与气合”。见“神与气合，以意引气”。②指在经脉周天功开始的“练气吐纳”中，意念和呼吸运动紧密结合的练功阶段。需把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳合而为一，意念随呼吸而动。呼吸的方式有顺逆之分，开始多用“顺呼吸”，练功至一定火候就可改用“逆呼吸”。待“神与气合”使丹田产生热气以后，热气会自然循经流行，这时则须放弃“神与气合”，而进入下一步“神与脉合”的练功阶段。

[神与气合，以意引气] 智能气功运用意识的模式之一。指用体察思维认真体察混元气无形无象的恍惚体性，同时主动运用意识引动混元气发生定向运动变化。开始练功者往往体会不到气或对气的感受不明显，此时的神与气合多是一种运用意识的要求，需意识里面想像混元气恍恍惚惚的状态，随着意念的集中与身体敏感度的提高，对气的感受会逐渐趋于明显。能感受到气的真实存在后，在捧气贯顶法中神与气合、以意引气的意识模式主要体现为“开合”，即“开”时想虚空，“合”时想体内，意识的开合引动混元气发生开合出入聚散化的运动。
　　“神与气合”之“气”包括大自然的混元气和人体自身混元气弥散在人体周围的部分。意念与之结合，可以发挥意念引气的作用：一方面可把自然界中的混元气凝聚到自身混元气中来，强化人体混元气，增强人体混元气通透能力，古气功中“以天地为炉鼎”和“以太虚为炉鼎”的练法其实质都是意与大自然的混元气结合来练自身的混元气；另一方面随着意念的开合，可以引动人体混元气开合出人。当意念外开时身体周围的混元气加大了向外弥散的范围，从而引动体内混元气经毛窍、腠理、穴道外出到体外；当意念内合时，又可带动身体周围的混元气裹挟自然界混元气经毛窍、腠理以及穴道进入人体，从而畅通人与大自然混元气的联系，增强人体膜的功能与人体混元气的“纯度”，使人更加健康。

[神与形合，以形引气] 智能气功运用意识的模式之一。指在练功中把意念和形体动作紧密地结合到一起，用精神支配形体动作。传统气功中称之为“神注庄中，气随庄动”。包括四个层次的内容：1. 神合于宏观的形。即把概念性指令与形体运动结合，做每一个动作都发出意念“命令”，指挥形体运动。这一阶段是在熟练地掌握练功要领与动作达到规范化要求的基础上进行的，属低层次的神与形合。2．形象思维和形体运动相结合。当第一步熟练、自然后，即沉伏概念性指令，意识中想像形体运动的形象，也可闭着眼观照练功的全过程。3. 意识和形体运动合而为一。意识中既无念头，也无形象，只是全神贯注于形体动作。4. 神与微观的形相合。此为神合于气并能体察气的运动变化后的高层次练法。“以形引气”为智能气功引动气机的方法之一。指通过形体动作引动体内气机运动变化。以形引气要以以意引气为前提，且二者相互作用。以形引气所牵动的主要是经脉之气。

[神驭气] 精神驾驭、主宰气。

[神照内形] 即“神观内形”。详见“神观形”。

[神注太空] 智能气功的八句口诀第六句。指意念外放与一无所着的虚空(太空)相结合，体察虚空的空明状态。参见“一念不起”。

[神注庄中，气随庄动] 练传统动功的基本原则。“庄”当姿势讲。练功时神意集中于相应的练功的形体，体内的气机随着形体运动的变化而变化。

[神阙] ①人体部位名。指脐。②经穴名。亦称“脐中”、“气舍”、“维会”。位于脐窝正中。

[神阙呼吸] 意识中忘掉呼吸道的气息出入和呼吸运动，只注意脐轮气机的开合。吸气时气从脐入，脐轮微微有内缩的感觉；呼气时气从脐而出，脐轮有开张的感觉。此为入静后的自我感觉，古人称之为“神阙呼吸”。

[肾间动气] 亦称“生气之源”、“守邪之神”。传统气功中指两贤之间先天元气的气场。一说即下丹田。唐杨玄操注《难经·六十六难》时说“脐下肾间动气者，丹田也”。中医说的肾，既包括泌尿系统，也包括生殖系统。胎儿时期的睾丸、卵巢和肾都源于尿生殖嵴。在胎儿刚刚形成内脏时，外面是两个肾，肾的内侧、脐的深处(命门)即生殖系统(睾丸或卵巢)，周围有着先天气场，它带有人的生命的全部信息。随胎儿生长，生殖系统下移，但先天气场还在。古人不知有此气场，只知两肾之间有气在鼓动，故称此处为“肾间动气”。参见“混元神室”。

[肾诀] 即“肾水诀”。见该条。

[肾水诀] 手诀式的一种。智能动功第三步功五元庄及脏真归元法练肾脏使用的手诀式。手的小指指腹上节属肾，故诀式为：大指压二、三、四指的指甲上，尽量将指甲掩住，小指直伸，紧靠第四指。因在五行学说中肾属水，故称肾水诀。(见图)

[肾之外府] 即肾之府。指腰部。因肾于腰部脊柱的两侧，故称腰为肾之外府。

[慎独] 原是儒家所提倡的一种道德修养方法。要人们在独处、无人监督的情况下自觉地做合乎道德的事。练功人要注意慎独，使自己的言行和心态在任何时候都符合练功要求。修养意识最根本的要求就是在无人知道的情况下也能自觉修养，收得的效果是常情下所不能比拟的。