第    二    章

超常智能的广泛应用与全面开发

第一节    超常智能的广泛应用

智能气功科学不仅主张积极有效地开发人的超常智能，而且主张把超常智能运用于改造自身的生命运动、思维模式……的练功的全过程，同时还主张把超常智能用于改变人类的生活模式、生产模式……用于改变人以及人与大自然的关系。总之，智能气功科学的全部内容，就是开发超常智能、运用超常智能为人类自身造福，使人类获得生命领域的彻底的解放与自由。智能气功科学对待超常智能的上述观点，是在扬弃传统气功对待超常智能的消极观点的基础上形成的。因此，在没有讲超常智能的广泛应用之前，先了解一下传统气功如何对待超常智    能是很有必要的。

Ⅰ、传统气功对待超常智能的态度

超常智能在传统气功中称作神通。无论是佛家还是道家，都认为由修炼获得的神通是练功到一定阶段的必然结果。佛家所说的“五眼”“六通”，只有佛陀才能达到，若除去“六通”中的“漏尽通”，其它的神通则可由禅定引发出来。对于这些神通，佛教各宗门 ( 除密宗外 ) 都认为显露神通可招惹烦恼，故反对之。不仅如此，甚至对修炼所得的内在感受，也不允许对外人说，否则将失去其练功所得景象而退步。在智颉传中就有这样一段记载：

“初至金陵，时皆未识大师，无从请法。有僧法济，自矜禅学，大师偶遇之，彼倚卧而问曰：谓一人于定中闻摄山地动，知有僧铨练无常，此何定耶 ? 智者对曰：边定不深，邪证暗入。若取若说，定坏无疑。法师即惊起而为师曰：我常得此定，为人说，即失此定。” ( 《修习止观坐禅法要讲述》 )

佛家修持重在“断惑证真”，不着眼于神通。普照师修禅心诀中指出：“况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。” ( 摘引自《禅宗大意》 ) 道家对于神通除正一派外，也不追求，但又认为是练功到一定程度必然要出的功能。《九乘禅机秘诀》指出：

“初乘禅炼心神涵养本性……也不过一个月心神必清。心神清无思念五通常见，有智能不可用二步紧行……五乘禅下手修安炉立鼎……若行动快如马身强体健，过去事未来事不算自通，神佛事地府事我皆知晓，大智慧不可用恐伤灵根。”

道家分辩神通，有阴神、阳神之别。《伍柳仙宗》中说：

“若习枯禅，当下了得，息无出入，心不生灭，到真空境界，方能出得阴神……夫阴神出，而亦有慧光发现，洞见百万千里，如在掌中，房舍墙壁不足为隔碍，山河城廓不足为阻拦，我形在此，而慧光亦在此。惺惺灵照，而洞见远视之为妙也。非离此而逐境也……若天仙之道，炼精得阳精，炼气得气化，顿悟直证阳神，乃阴阳二者合一之道者也 ( 原注云：阴阳合一者者，乃神气合一以为工…… ) 。入而静，则神太虚，而为性体：出而显，则通天柳地，而为神通。千变化，眼见宇宙，手斡乾坤。是为真阳神也。” ( 《仙佛合宗语录》 )

在《丹道九篇》中还告诫说：

“神归大定，定能生慧，自有六通之验矣……若不能保扶心君，即为识神所转却，自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。唯是慧而不用，则能转识成智。”

由此可以看出佛道禁言说与显露神通之主导思想，是怕有碍其“独善其身”的修行。这与宗教宣扬的大道要普度众生的宗旨显然是有矛盾的。道家清修派对待神通的态度，与佛家相近，《邱长春语录》中就有这样一段问答：“全真之盛，据古未有，亦尚神通变化否 ? 师曰：若好尚好神通，便非大道，大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办 ? ”

或问：佛教、道都本来都是宣扬神佛神通广大、威力无比，为何佛教徒、道教徒这些修行者都对神通有所非议呢 ? 笔者认为可能有以下四方面原因： (1) 一般的神通不是最终的目的，如果强调神通，恐怕有的人就以此为追求目的而不上进，从而失去其宗教修炼的根本要求。 (2) 如果仅求神通而忽略自身应有的正确修养，一旦有了神通，功夫更难沿着正确道路前进，这就是《楞严经》中所说的：

“欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀悯者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。”

(3) 传统气功强调练自身的精、气、神，这种练功方法一方面是不容易练出神通来，另一方面，即使是练出了神通，也不敢随便应用，因为使用神通也会耗神费气，这样就会影响功夫的上进。 (4) 对神通的实质认识不清，不知神通也是人本有的功能，因而对神通陷入神秘化的境地，如佛教就认为神通只有到了佛的境界才能真正了解。道家也认为是玄机，比如邱处机祈雨，就曾对徒众说，“此中玄机尔等不知”。

又问曰：为什么对练功的境界不能向别人说呢 ? 这一点是要进行具体分析的，因为不是绝对不能说，而是有条件的。例如练功有成后的求师印证的过程，就是可以说的。什么情况不能说呢 ? 《混元图注》中说：

“自然之光上士含之，此言顶项发光，尚欲其含，不欲人见而知也。况心主发光人本不见，而反彰之者，其心以为有得也，有得之念，自满也，自喜之念也。自高之念因此而生，自画之念也因此而发，既自高矣，复自画矣，则道气全无，德行渐亏……一点微光反为致魔之因。”

从这里可以看出，显露神通或说自己所得之功夫而致功夫“丢失”，其原因主要是自高、自满之念而使“道气全无”。由是而知，若无自高、自满之意念则不会有“丢失”功夫之虞。

Ⅱ、智能气功科学主张广泛应用超常智能是对传统气功扬弃的结果

我们曾反复强调智能气功科学的建立只有靠广泛应用超常智能才有可能。我们的这一主张似乎有悖于传统气功的理论，似乎是对传统气功的背叛，其实不然，它是在继承了传统气功中关于超常智能的合理髓核基础上，进一步发展起来的。

一、佛道两家均认为“五眼”、“六通”是练功至高层次应用的功能，佛道两教的宗师从未摒弃神通

尽管佛教徒、道教徒不主张宣扬神通，但在佛道的历史中，一些有修为的大德在“教化”徒众过程中有很多显露神通的实例，如钟离权度吕洞宾的“黄梁梦”，王重阳愈谭玉的风瘫病，邱处机之祈雨不都是显露神通吗 ! 林灵素取宠于宋徽宗也完全靠的是神通手段，道都史这类事例较多。佛教讲究寂静，然亦多有显露神通者，如鸠摩罗什的娶妻吞针，道济和尚的游戏神通被后人写成了小说《济公传》。这一切都说明佛道两家有得之修士不仅没有摒弃神通，而且用神通来彰道法之灵。佛教密宗更重视以神通传法，有“三轮”之说： (1) 神通轮，又云神变轮，由佛之身业，现种种神变，使众生起正信。 (2) 记心轮，以佛之意业，分别、识别他们之心行差别。 (3) 教诫论，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行。密宗认为传教化导之次第是先以神通导之，次以记心鉴机，而后教诫使行正道。至此，疑者问曰：这是对佛而言的，而不是对众生说的。答曰：未尽然。如谓不然，试看《佛说无量寿经》所说：

“我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶，皆能调视、彻听，知十方去来现在之事……皆得他心智通，若不悉知亿那由他百千佛剎众生心念者，不取正觉。”还说：“所有众生，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷……超过亿那由他百千佛剎，周遍供养诸佛。”

这一切说明，芸芸众生也是可以具备神通的。对此，修净土的佛教徒肯定会提出疑意的，会说，众生的神通是阿弥陀佛的愿力所呈现的结果。我们认为，这正是智能气功科学进行扬弃的内容，因为在现代的现实生活中，处我们这种“五浊恶世”的芸芸众生，虽未受阿弥陀佛愿力的加被，但有不少人已呈现出先天超常智能。或谓曰：这些先天超常智能属佛学所说的“报得”，即前生修炼结果，和修炼出的功能不一样。我们认为，所谓“报得”，它体现出人出生后就具有了这种功能。但征诸实际，它的体现还需具备一定的客观条件 ( 即我们前述的那些内容 ) ，否则也是难以成为现实的，从此可以看出所谓“报得”是难以成立的。至于修得的超常智能，能否出问题，关键不是用与不用，而在于意识。对待已有的超常智能，若能按照《楞严经》所告诫的“非为圣征，不作圣心。”那么这些境界则“名善境界”，而“若作圣解，即受群邪。”智能气功认识掌握了属于神通的超常智能的规律，对它的实质有了明确的认识，所以能广泛应用之，唯受其利而避其害。智能气功这种做法即使从佛教的立场来看，也是无可非议的。《华严经》就曾明确指出：“若以大悲水饶益众生，则能成就菩提华果。”我们以超常智能利乐有情，为人民服务，不就是以大悲水饶益众生吗 ? 如此无私奉献，“成就菩提华果”也就是顺理成章的事了。诚然，智能气功不是宗教，我们运用超常智能造福于人民不是为了成佛，而是“融利已于利他人之中。”

二、智能气功广泛应用超常智能是建立在混元整体理论基础上的

传统气功反对广泛应用超常智能的根本原因虽然有四，但主要是在于对超常智能本质的不认识，在于应用超常智能耗神费气而影响功夫的上进。智能气功科学的混元整体理论解决了这些问题。混元整体理论的意识论，不仅阐述了意识活动的本质、规律、功能，而且阐述了赖以形成意识活动的内在物质基础－意元体，提示出常态智能与超常智能都是意元体的固有机能，不仅如此，还阐述了意元体的体性特征及其和人体混元气的关系，阐述了超常智能与常态智能之间的辩证关系……这一切把超常智能从传统气功的神秘境地解放了出来，使之成为人人都可以学习与运用的科学知识与技能。

鉴于智能气功主张内外二气合练，尤其强调外气内收以增长功力，这就使得气功摆脱了传统气功仅依靠自身精气神的“一己独修”的困境，而进入内外交练的“双修”境界。以取之不尽、用之不竭的大自然的混元气补我的混元气，直接调动大自然的混元气以代替自身的混元气于超常智能的应用。实践证明，智能气功这种不用自身真气实施超常智能的理论与方法，不仅收到了多快好省的效果，而且有助于功夫的上进。混元整体理论正确地指导着智能气功的实践，使被传统气功神秘化了的属于仙佛神鬼独具的超常智能，成了人人可学、人人可用的人类的功能，这不能不说是气功发展史上的一个具有划时代意义的里程碑。正是混元整体理论，使智能气功对超常智能的应用呈现出以下特点：

( 一 ) 大众化：超常智能在传统气功中，只有大师一级的修炼有成者才敢问津，被视为神圣，高不可攀；智能气功科学阐述的超常智能 ( 现阶段主要是发气 ) 在智能气功中已成了向每个练功者普及的内容，已成了广大群众能够自如运用的技能。

( 二 ) 实用化：传统气功运用超常智能的领域，除了治疗疾病外，就是预言人的吉凶祸福，甚至搞什么“降妖捉怪”、超度亡灵之类的完全属于宗教的神秘活动……偶尔也有用于祈雨，这其中除了为人治病和祈雨有实用价值外，其余则是虚无缥渺，没有任何意义的事情。智能气功把超常智能不仅用于疾病的诊疗，而且用于开发智慧，用于工农林牧渔各行各业的生产上，为改善人民的赖以生活的物质条件做贡献。这一切把超常智能从虚无缥渺的天上降到了现实的人间。

( 三 ) 广泛化：智能气功把超常智能应用到常态智能所及的各个领域，具体内容详见下节。

Ⅲ、超常智能的广泛应用

智能气功把超常智能从传统气功的神秘而狭小的天地里解放出来，恢复了超常智能是人类本具的特殊功能的科学面目，使之和人的常态智能一样进入了人类生活的各领域。这是智能气功从传统气功走上科学轨道的一个重要标志。这是气功事业中的一个崭新的领域，尤其把气功外气用于各行各业的增产，是前无古人的创举。

诚然，智能气功对此仅仅是开始着手工作，更多的更全面的研究还需在以后的工作中进行。但仅就现在一些成绩来看，亦足以引起世人的震惊。下面根据智能气功和其它门派气功在各个领域的超常智能的实践，做一简单介绍。     

一、发放信息的应用

发放信息主要是气、意以及气和意的结合物，一般称做外气，但先天超常智能信息，一般含气量很少。这里介绍的内容，主要指智能气功的外气。

( 一 ) 用于治病

外气治病是气功医学的重要内容，将在下篇专门论述。这里从略。

( 二 ) 用于农业增产

智能气功用外气于农业，已取得了显著效果。在