十、丹田
    产丹之处叫做丹田。丹田不是一个点或面，而是一个具有长宽高的空间体，这个体也要活看，是不同于实体物的体。不同的门派有不同的丹田，常用的有下、中、上三丹田。
    下丹田：下丹田大致是在小腹部，但具体定位又众说纷纭。有的说下丹田前对脐轮后对肾；有的说是脐下一寸三或脐下一寸五；有的说在气海穴、会阴穴；还有的说在直肠前膀胱后之夹室中，在脐下二寸石门穴、脐下三寸关无穴、中级穴等等。综合各派说法，可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界，下到会阴的腔体之中。其前后定位又有前七后三（练卦爻周天的）、前三后七（练经脉周天的）及前后正中（练中脉的）之不同。由于下丹田是藏精之所，因此它属于炼精化气的处所。在武术气功中，又有前、后、下丹田之别。前丹田指以肚脐为中心的圆球，体内外各半；后丹田为以命门为中心的圆球，体内外各半；下丹田为以尾闾和会阴连线为直径之圆球，体内外各半。
    中丹田：龙门派讲中丹田有上、下二田，有的说中丹田在膻中、气海，有的说在华盖，有的说在绛宫（心口窝）。综合各派说法，可以认为中丹田在上自华盖穴，下至建里穴（脐上二寸）的连线旁开二寸（也有的说是整个腔体）。中丹田的作用于为斡旋气机，把包括上焦肺、中焦脾胃的气转俞而出，并以此为炼气化神之所。
    上丹田：上丹田位于上自百会起，下至鼻尖玉枕之连线以上的头颅空腔之中。最多见者为印堂内一、二、三寸处。上丹田为炼神还虚之所（炼神还虚和入静只是层次的不同，或者说，炼神还虚是高度的入静，此时身体对外部各处信息反应迟钝，体内各种活动信息在脑子中都不呈现出来，甚至达到脉住、息住的程度）。
    对于丹田的划分，《元气论》中作了活动范围较大的规范：“上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲巳，上至泥丸，上丹田之位，受天元阳 ，治于膻中，膻中穴在胸……中焦法地元号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹之位，受地元阴 ，治于胃管，胃管穴在心下……下焦法水元号下丹田也，其野自脐下中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元阳气，治于气海，府于气街。”
    对于丹田还有一点要说及的是，丹田不是一个实实在在的存在物，而是存聚无形无象的气的地方。对此黄元吉在《道门要语》中说：“又莫谓真阳如似一物实有形象，丹田实有地方，虽古人谓为气海、为为祖窍、谓为天地根、玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓无实也；以为虚也，万化生乎此，以为实也，究竟寻不出一个事物出来。久久于此，即吾所谓丹田地步，亦奋不如其知，似在空中盘旋，然亦不可向空中驰逐也。”
    这里不仅指出了丹田位置的体性特征，而且阐明了意守丹田的要领。

    十一、炉鼎
    借用炼外丹的炉与盛药物的容器鼎来比喻炼内丹的过程。就是说练气功的部分（或精或气或神）是炉，或者说练功要转化的东西，即意念所在之处，使此处气机发生变化，此处即炉；变化以后的收处叫做鼎，或者说意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。这是北派清修的功法。具体又分：
    1.小炉鼎。指下丹田（脐、命门以下）为炉，从脐到建里（脐上二寸）为鼎。亦有以会阴为炉，气海为鼎者。在炉内烧火，元神、意念注守之即火。炉一热即为炼精化气，气炼出后提上来到鼎，叫做采药归鼎（或曰采药归壶）。中一说法为丹田气足后循督而上，自任而下至鼎，气再足即去运周天。
    2.大炉鼎。大炉鼎指炼气化神之部位，以腹为炉，以头为鼎，即炼精化气之后，精没有了，都是气，此时中、下二田合一，项下为炉，炼气化神（结胎），再上升至上田至鼎。
    3.天地炉鼎。天地炉鼎是以天地大自然为炉，以练外气，以人为鼎，将气收入人体。过去练人天混化的静功即以天地为炉鼎。现在练内气外放，外气内收，也属于此种类型，目的是与大自然之气更好地结合。练此种功法，初期可以治病，到高级阶段要引天之真阳来点化体内之阴气。
    4.身心炉鼎。以身为炉，以心（神）为鼎，心身结合，不一不二，丹乃成，身心炉实际上就是神与形合，形神庄功法即属此层次。练功时形体产生气，使之与神结合，以神御气即神与形合。一般在丹道门派炼到结胎，出阳神，胎儿出生后再收回丹田养育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛窍，此时全身可放金光。这是高级层次的情况。我们虽然一入手即按高级层次来练，但功夫并未到高级层次。我们形体锻炼的目的，是为营养神的。神要把周身练出的气提起来，掌握住，不让它跑掉。所以练功时一定要一丝不苟，全神贯注，心神宁静。
    5.太虚炉鼎。以无形无象、无涯无际的虚空为炉，以心性（无形象的祖性）为鼎，以外在的无限充实身体的主体的无限，最后人与虚空等体。对此须待祖性玄关窍门开后才能理解。

    十二、取坎填离
    取坎填离是以八卦层次练功的一个专有名词，是从后天返先天的一个步骤。
     取坎填离指取坎中之阳补离中之阴，返回乾坤之原状。具体所指又有不同：
    （一）取肾中阳（元气）使之上运至头顶，使心阴（识神）得到改变，叫取坎填离。也就是说在活子时之后，肾阳发动，上运于头顶，使头脑气足神定，故又叫还精补脑。
    （二）以七窍精神外散为坎，精神外散后脑内离虚；以精神内收为取坎填离。
    （三）南派之取坎填离。（略）
    （四）以身外自然界之精气为坎，自身为离，采外界之精气来充养自身为取坎填离，分以下数种：
    1.以北斗星的精气为坎，自身精神为离，半夜对北斗，把星光收入头顶叫做取坎填离；
    2.以日月精华为坎，自身为离。眯着眼看太阳、月亮，使日、月光芒与己相接，收入体内，叫取坎填离；
    3.以花草树木之气为坎，自身为离，向花草树木采气；
    4.以虚空精气（即大自然之太极混元之气）为坎，自身为离，在虚灵明净时将大自然精收入体内；
    5.指一种功法为取坎填离；当肾阳发动，性冲动出现时，以双手将小腹的肚皮提起，同时吸气，而后放开，再重复几次，直至性冲动消失，则为取坎填离。

    十三、婴儿、姹女
    婴儿指肾中阳气，姹女指精神，即神，或叫心中神意。
    婴儿姹女又可叫龙虎。龙即神意，虎为肾阳。龙属肝，肝藏魂（随神往来），属青龙；虎属肺，肺属魄（并精出入），精气变化如白虎之不易控制，可以吃人。
    婴儿姹女又可叫性（神意）、情（肾阳），在炼丹术中又叫铅（肾阳）、汞（心神）。

    十四、三清
    “三清”指玉清、上清、太清而言，是三天（玉清天、上清天、太清天）与天尊（元始天尊——亦称天宝尊、灵宝天尊——亦称太上老君、道德天尊——亦称混元老子或太上老君）的总名称。但是道教气功古籍中，三清之内涵有道教教义、自然神论的练功喻名之别。
    （一）道教教义之三清。张陵创五斗米教时，只奉太上老君。至南朝齐梁之陶弘景，著《真灵位业图》，把封建等级制度搬入了神仙界内，将仙品分为七个阶段，每级中又有中位、左位、右位等很多品位。从第一中位至第七中位是：元始天尊、五宸帝君、金阙帝君、太上老君、九宫尚书、定禄真君、 都大帝。对于天，道教认为共36层，最高一层叫大罗天，天上只有一种“大梵之气”。其次是三清三，由大罗天所生的玄、元、始三气分别化成。由始气所化的清微天玉清境，元始天尊所居。由元气化成的禹余天上清境，灵宝天尊所居；由玄气化成的大赤天太清境，道德天尊所居。这三位神主管三天之仙，故又称为三洞教主。这一观点是道教神论的天清概念，是古典整体生命观的神化表现，也是三清之原始概念。
    （二）属于自然神论或泛神论之三清。自然神论与泛神论是欧洲16世纪~18世纪的一种哲学思想。自然神论认为神只是作为世界的非人格的始因存在，除此之外，世界是受自然界本身规律支配。而泛神论则进一步认为，神不在自然界外，而是与自然界相同（马列主义认为这种观点实质上是唯物主义的）。 我国虽然没有形成这样的哲学派别，但道教典籍中类似观点是有的。譬如，有的认为元始天尊与人等同，提出“羲皇齐驱，元始比肩”（《上品丹法节次》）的看法；有的认为神通广大的元始天尊就在人身之中，《吕祖全书·清微三品经》中说：“是此元始，居玉清中，运无量身，极大神通，分身应化，各以其神，入居人身，各各一顶，各一元始，寓居其中，为一身主，为万气宗……”这种提法实际是把古典整体生命观之天人相通学说，揉进了道教的教义，用元始天尊替代了“元气”太极之功能。
    （三）三清用以代表人体部位或气化之喻语。《三尼医世功诀》中说：“脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境，其境甚清，高居星月之上，乃太无之天。”又说，“脑为人体玉清宫，元始所居。”这里，玉清天是代表了脑的部位，元始天尊则是元神的喻语。在《吕祖全书》中，则系统指出了太脐部玄关，上清是绛宫与气海，玉清是脑。曰：“以我观天，因见我的身，亦由大清至玄之境，其中玄关，统报诸气……然此玄关，居脐之中，非上非下，非左非右，非前非后，非浅非深，盼睐二气，嘿会精神。”又说，“几诸修士，趺坐屏息，澄清万虑……如是清静，无所缘因，乃得默运，真元之精，由于气海，上至太清，自太清境，扁历周身一切法界，至于上清禹余宫中，经乎气机，至出纳司，上会玉清，还乃下济。至于太清，大赤官中……至玄要道，以为此身此心此理，本之三清。”这里的三清显然不是道教有神论的“三清”了。

    十五、五气朝元
    五气朝元是道家气功专有名词，“五气”指心、肝、脾、肺、肾五脏之气及每脏相关的精神活动——神、魂、意、魄、志（精）；“元”指元 元神。五气朝元，有朝中元、上元之不同，一般指结大丹过程中呈现的神 合一的景象。
    《性命圭旨》中说：“一气初判，而列二仪，二仪定位，而分五帝，五帝异帝而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气；白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气；黄帝之子名常存，受戊巳土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。唯圣人知回几之道，得还元之理，于是攒五簇四，会三合二归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元。”李道纯在《中和集》中说：“下功之际，凝耳韵、含眼光、缄舌气、调鼻息，四大不动，使精、神、魂、魄、意各安其位，谓之五气朝元。”又，《大丹直指》中有“五气元练神入顶”图诀。

    十六、三花聚顶
    也称作三华聚顶，指精、气、神之精华聚到上丹田而言。这个名词虽然在道家气功中经常看到，但很少有人为其诠注，有些诠注所指内容也不是非常确切。应有以下诸义：1.《中和集》中说：“虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定是三元混一，此所谓三花聚。”2.《西山群仙会真记》中说：“三花者，三阳也。肾气乃阴中之阳，丹中真气则真阳中之阳也，心液之气，乃阳中之阳。”3.《金丹大成集》说：“三花聚顶，神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神、气、精之聚也。”4.《道门要语》中说：“外之 与内之 会成一团，上下左右攒成一处，此即是三花聚顶，五气朝元。”5.济阳子的《金丹妙诀》中说：“常将眼、耳、口归于窍内，谓之三华聚顶。”并作了具体说明：“眼不看而凝神，耳不听而保精，口不言而养 。耳目口三关紧闭，则保精、存神、养 之道得矣。所谓外三宝不漏，内三宝不泄，炼三归一，名曰三华聚顶，顶者，即玄关窍也。”

    十七、炼己筑基
    炼己筑基不只是一个词汇，而且是传统气功中非常重要的内容。严格说来，炼己与筑基是不同的两部分。《伍柳仙宗》中就有炼己直论与筑基直论两节。

    十八、走火入魔
    走火入魔在现代气功看来，似乎是指气在人体游窜不能控制、神识不能自主而言，然而若仔细推敲之，在传统气功里，“走火”与“入魔”的含义是不等同的。
    （一）走火。对走火一词，传统气功中未作明确的诠释，要想了解其实质，必须先把什么是“火”弄清楚，而后了解“走火”之意。传统气功中对“火”是比较重视的，俗有“传药不传火”之说。但伍柳谈“火”较多，柳华阳在《多仙证论》中说：“浑然问曰：我闻玉蟾翁言，神即火， 即药，以火炼药而成丹。今何又言 是火，而前文又言化谷精以呼吸为火，三事俱言火，不明孰是？华阳云：此视学者得师不得师耳，真参实悟者，一见了然于心；若心下不实，焉得明乎？非是丹经惑尔，乃尔错认丹经，诵几句古言熟语，以为自己聪明，误也。凡云是起火、引火、火逼、行火、止火，皆为呼吸气之火也。凡云凝火，入火、降火、明火、移火、离火、心火，皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天 之火也。凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精；凡神火能化元精而助元 ；凡元 之火能化呼吸而助元神；元神之火又能化形而还虚助道，成始成终，皆承火之力。”
    由此看来，火的名目确实很多。但究竟其实不出神、 二者之火。柳华阳也曾说：“炼丹全凭火以炼精，火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙皆吾之真意也。”又说，“火者，乃元 也，元 不得呼吸，则不能成药。”至此，人们不禁要问，神 为何叫火？常人为何只称神 而称火？我们认为这是练功时，主动运用意识后而产生的结果。当神意集中到某一处时，使该处的气积聚而产生热感，对此热感才称之为火，这个火的量度则可称之为火候。它取决于气积聚的量度，而气的量度又取决于神意集中的程度。一般说来，神意与后天呼吸运动结合时，神意凝聚的量度大，聚气功能强，故称之为武火；不结合呼吸而似守非守地贯注所守部位，神意凝聚的量度小，聚气功能弱，故称之为文火。在这里，呼吸也称之为火者，实际只是借助呼吸来增强神的凝聚而已。（在运周天时，亦“借呼吸有形者为火候”，含义与此不同）对此古人未能明确讲出，但很多地方已不自觉地露出了这番意思，如柳华阳说：“时至 化，机动籁鸣，火从脐下发。”又说，“风生于管，炉火自炎，久久心息相依，丹田如常温暖。”伍守阳说，大药生时，“丹田火炽，两肾汤煎……”这里描述大药生的景象较小药生时“火从脐下发”“丹田如常温暖”显然是在质和量上都有了巨大的变化。这更可以说明所谓火是精神高度集中后产生的神气合一的一种特殊表现。中医有“气有余即是火”之说，气功中也有“意有余即是火”之意，如伍守阳说：“若用意紧则火燥，若用意缓则火寒。”
    弄清楚火的内容之后，再看走火就比较容易了。顾名思义，所谓走火，就是神 走出了规定范围，不能再为练功所用。传统气功称此走丹、跑丹。如炼药时，火候已足而不止火，“则大药之可定者，必随炎之不定而溢出于外。”这也应是属于走火的范畴。不啻如此，即使在丹成运周天过程中的失误，也可招致走火。柳华阳指出：“盖炉者，丹田也。丹之已成，全在神光之护持，呼吸之熏蒸。若一时失检点，顷刻气从丹田纷出，或走于身前，或走于身后，诸窍皆可藏之，不得其诀者，不能复返其炉，即谓之走丹。”又说，“丹田之动，若不知而收，静而熏，则丹有危险矣。”《大成捷要》中说：“盖 荡之失，或因心生懈怠，或因神运太速，以致真气泛滥无羁而不能由中道以升降，难免流窜经络之患。抑 滞之失，皆因用心过执，元神迟钝，真气停留，既不能运行自如，怎得冲和调畅，故不免雍塞濡滞之患。周天度数失于太过、不及，必倾危也。”柳华阳指出：“一脉者，即行周天之道路，凡行火时，神 必由此路而运……夹脊分明有路通……若神 泛然于道外，不成路矣。”“若药未甚动， 伏而缓，先起武火，则内之 ，亦不顺随大路，堕于蹊径，欲归正路，不亦难乎？”运动坤火之时，往下而行，以通督脉而进，若别行异路，是不能上乾顶，则药即耗散矣。
    从心上引述可知道所谓走火实际是练功中神 结合到一定程度后，脱离了正常规程而呈现出的由元 引起的各种变化，或化为有形之物（如后天浊精）而遗失，或转为经气而流窜于经络。
    或问曰：既然火是神又是 ，为何我们侧重说走火是 的问题呢？这是因为神与 本是一家。对此，混元整体理论已作了全面介绍，尽管古人未能精细地了解神气的同异，但对两者都属于气这一点还是有所认识的。如黄元吉说：“元气中之至灵处即元神。”《吕祖全书》中说：“神无质，神即气也。神气不能分，离气则神无所立，料无所为气矣。气运即神运。又问：神 既不能分，道家又何云炼气化神？答曰：存清去浊之谓。惟清故灵，神即气之清者也。”由是而知，我们把走火解释为主要是气的变化，与神也并不矛盾，言气而神在其中矣。诚然，走火之因，多是由神背离练功规程所致，不啻如此，从性宫练功者，走火之表现则更是由神意脱离练功“轨道”所致。正是由于这个缘故，所以这种以气失常为主的走火，可以引起以神志失常为主的入魔。
    （二）入魔。入魔主要是指练功人的意识里出现了不能控制的各种意境而干扰了练功而言，从字面来说，就是进入了魔境。要想全面了解入内容，必须对“魔”字的含义有全面认识。
    “魔”字源于佛家，是梵语“摩罗的”之略称。含义是能夺人生命，障碍、扰乱、破坏人的修行。指佛教所说的欲界第六天王之魔王，其眷属则称之为魔民、魔人，专门扰乱善人修行，使之不能摆脱魔界的束缚。“魔罗的”旧译作“磨”，后经梁武帝（佛教徒）改为“魔”字，不过佛教认为“魔”之含义很广，《智度论》中说：“除诸法实相，残余一切法，尽名为魔。”为什么把其它一切都称为魔呢？《婆沙论》中说：“何故名魔？……断慧命故名魔，复次常行放逸、害自身故名魔。”佛教中有三魔、四魔、八魔、十魔等 名目。《摩诃止观》对魔之景象分为三种：一是人体上的各种不适的感觉；二是练功时出现的幻视、幻听；三是指意识中的由眼、耳鼻、舌、身而引起的各种异常变化，如由眼见耳闻而使意念不得专一的修炼之境。智 在对待魔景的实践方面的思想还是正确的。
     魔都是行者各种忆想所致如果不动念、不分别功夫，可以上进而魔事自然消灭。正是基于这种认识，禅宗有“佛来也杀，魔来也杀”之训。不过禅宗修炼有得者，不认为魔是客观存在的实有物，如《传心法要》中说：“魔非外来，出自尔心。”就是说，是自己意识活动的结果。
     魔也有指因体内气化而呈现各种形象者，也有的指因施火不足或太过而引起的幻景。
    道家对待魔景的态度是：认为种种魔景俱是炼己不纯，心神外驰，不能住于虚灵之境而产生的；遇到魔景不要理它，要以正念待之，若能真不被魔所动，则功力上长了，所以魔又叫做磨即磨炼之意。

    十九、开天门
    开顶即把头顶打开，又叫开天门。开天门指头顶的南天门而言，主要在囟门部位。
    开天门主要有三种形式：
    （一）点能天门。这是对初练功者而言。气功师通过一定的方法使头顶的气脉畅通，呈现出局部气流通的感觉，如气的流通感，气向外冒的感觉或局部的跳动感，以后者为多。开始跳动节律与脉搏相同，尔后慢慢与呼吸同步，再后则变得漫无规律。此时若遇到同门练功人，功力在自己以上或相等者，头顶又可出现跳动。头顶有跳动感可以帮助入静，长功快。但真气还没有冲出来。
    （二）颇瓦法。颇瓦为藏语，意指通过特殊的练功方法（持咒、观想），使头顶发生变化，局部发生水泡肿胀，这时可在该处插入吉祥草。插吉祥草为天门已开的标志。其好处为以后练功不易出偏。颇瓦法或称插吉祥草法为密宗的一种特殊的练功方法。持咒即用音符振动，如 （音轰），可使声腔共鸣，冲击头顶，使内外气接通。
    （三）道家全真派把开顶作为婴儿出窍的前奏。当圣胎在上田蕴育成熟后，由于真气的冲击，自然冲破头颅骨，使局部变软，犹如婴幼儿囟门未闭合的状态。当天门开时头顶多呈现剌痒、剧痛，并伴有雷鸣状声音，而且多有红光并发现象。有的可见婴儿从囟门冲出（没有功夫的人也能看到，实为意识造型，功夫高的可不出胎儿）。婴儿出窍是阳神，此前必须开天门。开天门要出现许多景象，如天花乱坠等。有的天门自然打开，有的要用意念打开，即使意念和虚空相合，天门开，婴儿出。婴儿出窍后要演神，开始出去一步远，收回来养几天，气不足时，走远了气接不上会死。但不论走多远，出去的仍是自己的气，仍有后天的意识，所以仍是凡夫俗子，还未进入先天，未达到超物理时空的境界。（进入意识领域的时空后，距离感、空间感、时空感等就都不存在了。）因此还要继续养，继续练，要养三年。