二十、左道旁门
    “左道旁门”是过去气功各门派互相贬低的词语。各门派都标榜自己是正宗，其它门派为左道旁门，以致有所谓三千六百旁门，八万四千外道之说法。但究竟谁是左道旁门，难以说清。
    在《性命圭旨·邪正说》中称：“云房真人曰：道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门（注1：这几句话据说是汉钟离说的，意指从玄关大道上来看各派功法，法有三千六百。但古人又说：“法无邪正，邪正在人”，方法本无邪正，“正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪。”如古代之房中术，有使生殖器发生变化之法，邪人学此法可行邪事，走正道的人用此法可以治病。故三千六百法都有其好的地方，而且各道法都有自己的入手处，掌握了根本的东西都对，不掌握根本的东西都难以升到高层次。但玄关窍却不在三千六百门之中，他们都没讲。懂得玄关窍以后，三千六百法，法法皆对，不懂则都不对，都是左道旁门。）。盖玄关大道，难遇易成而见功迟，旁门小术，易学难成而见效速（注2：真正玄关大道难于遇到，遭到则容易练成，真正玄关窍开了即一得永得，不会再退回去。旁门小术容易学，真正修成大道却很难。前边几句，是宣扬玄关大道为最根本的道。），是以贪财好色之徒往往迷而不悟（注3：过去练功者有贪财的，可以练外丹，搞点石成金，叫黄白之术；好女色的搞采补之术，迷于此即不想搞玄关大道。）。其中有好炉火者（注4：好炉火者是搞烧丹练汞、点石成金的人，有的把银变成金，把铜变成金，把琥珀变成金等，烧一炉即可发财。），有视顶门者（注5：视顶门：练功看头顶，守印堂、守泥丸宫，闭着眼上翻。有的是很好的功法现有些功法如开天门，即守上田顶门。），有守脐带者（注6：脐带即肚脐。），有运双睛者（注7：运双睛：眼睛上下左右转，一般为调魂的方法。现在可用此法于养目，治疗神经衰弱。），有好彼家者（注8：好彼家：彼家指女人或男人。彼家有邪正两派。南方双修法中有形交（最下品）、气交、神交（将气相合，使阴阳二气平衡）。气交、神交为正宗。），有守印堂者（注9：守印堂：守印堂玄关祖窍被视为左道。其实《性命圭旨》一书，第一篇即为玄关祖窍。因此，此处可能说的是意守方法。意守有几种方法，文中指责的可能是指行动意守。如用纯意念，书中并不反对。），摩脐轮者（注10：摩脐轮：用手摩肚脐转，实际可以强身壮体，强肾益气，用以保健是可行的。），有摇夹脊者（注11：摇夹脊：练此功法者已很少了，古意为何，不清楚，可能是指用导引来通经脉，也有贬肘后飞多晶之意。），有兜外肾者（注12：兜外肾：是一种返还功，能使睾丸抽回腹内，变没了。强肾功、铁裆功都练此法。），有转辘轳者（注13：转辘轳：即转腰，有平转、竖转、气转，属一般练功方法，可强身健体。现已不多见。），有三峰采战者（注14：三峰采战：属南派最下层功法，为男女双修功法，大部分修不成。双修功法必须先修意志，头脑非常清静，使自控能力非常强，在色无色，居尘无尘，夫妻练功虽然有性生活，但心念一点不动。欲念一动，欲火一升，就把精消散了。），有食乳对炉者（注15：食乳对炉：与三峰采战属一个门派，层次不同。在古籍中认为这是不好的，而且练功也不易练好。），有闭息行气者（注16：闭息行气：先呼吸气，以后闭住气，然后再意念转圈行气转周天，可以转任督二脉的周天，可以转带脉，也可以转卯酉周天。很多硬气功用这种练法，对健身有益。），有屈伸导引者（注17：屈伸导引：活动躯干四肢，施行各种导引法，有健身作用。），有三田还返者（注18：三田还返：在上中下三田反复走运周天。这当然是一种练法，但书中也认为是左道旁门达不到高级水平。这是因为他不懂得根本道理。如果运周天中往玄关上走，三田返复也是好的。），有双提金井者（注19：双提金井：金井，有说是肩井，有说是金晶。“肘后飞金晶”，是靠动作运小周天的一种功法，如翘臀、塌腰、弓背、挺胸、扬头、背手等。关键在于运周天时用意念走，这个意念不是有杂念的意念，而是入静后一念不起，用恍恍惚惚的意念带着走周天，这时的气是先天气，这样转时怎么转没问题，而且功夫上得快，离玄关就近了。如果不是用入静以后的意识而是表层的意识则转不进去；如果用超逻辑思维的意识即深层意识，则走到里边去了，先是用意念带着转，以后慢慢变成自转就进入周天了。意识深一层，气就深一层；意识越沉静，气越往里边走。），有晒背卧冰者（注20：晒背卧冰：练寒暑不侵，不怕冷热。这也能增强身体抵抗力。），有饵芝服术者（注21：饵芝服术：指吃药物，如灵芝、白术等。过去有吃药物长生的。练功者吃点红物补养身体并无不可。），有纳气咽津者（注22：纳气咽津：此法也可健身。），有内视存想者（注23：内视存想：内视是看体内五脏六腑；存想即想神、佛或某种东西，也是一种练功方法。），有休粮辟谷者（注24：休粮辟谷：气足不思食，不吃五谷杂粮可把后天浊气消散掉。），有忍寒食秽者（注25：忍寒食秽：指在恶劣环境下练功，似行气之人。），有搬精运气者（注26：搬精运气：搬运即运周天，把精气沿周天搬运。一般指经脉周天。在道家功中，经脉周天是入手功法，以后还要往上走，走玄牝门，即关窍开，一层层高上去。），有观鼻调息者（注27：观鼻调息：看鼻尖、调息。属佛家六妙法门功法。把精神意念集中到鼻端，在此调整呼吸。如果懂得玄关则观鼻调息也是正法，止于此则不能进大道。但如果从观鼻调息进入到自然无为的虚静境界，也可以从一般法门到大道。懂得这个道理，任何一个具体功法都可进入大道，否则即成小术。），有离妻入山者（注28：离妻入山：有的是出家当老道，有的是入山采气，搞静定。此条具体所指不同。），有定观鉴形者（注29：定观鉴形：定观鉴形是一种功法，有两种方法：一是挂一面镜子，看镜中自己的形象，把身体各部看得非常具体，自己意识与形象结合，常此以往，以后不练功时也常有自己的形象，慢慢可练到出阴神；再是挂多面镜子，从多方面看自己的形体，同时加意念想自己的形体，把形体看得非常明晰。其弊病容易分神，有的人看着看着把神跑出去了，失控了。精神稳定的人照着镜子练一练，功夫可能长得快一点。定观鉴形是练神通的一种办法。），有熊经鸟伸者（注30：熊经鸟伸：指五禽戏一类的动功。经即径，指所走之路。传说熊经鸟伸为庄子所练。又据传熊经为一种练功动作，两脚外撇成一字前行，迈左脚推左手，迈右脚推右手。鸟伸相当于如今的鹤行步，一伸一转。过去练气功不强调动功，不动时能空静，是初级功法。实则能否空静不在于动不动，不动时能空静，动时也能空静。如果在日常生活中仍然能静能空，才是真正的空。如能动中求静，动静如一，静也空，动也空，即达到高级境界了。把动功视为初级功法是不应该的。动功适合于初级层次的人练，也同样适合于高层次的人练。），有餐霞服气者（注31：餐霞服气：实际是对着天空、自然界食天空之气，于保健是有益的。），有长坐不卧者（注32：长坐不卧：整天打坐，晚上不睡。为了练毅力可以试试，坐睡比卧睡好。），有打七炼魔者（注33：打七炼魔：打七是佛家净土宗念佛的法门，围佛念经七天七夜，困了轮流坐下休息。道家是用竹篾打全身，叫打魔，要打七天，打时不能喊叫。这是一种练功方法，练气开始，以揉腹练中气，气足以后先用手打，再用木槌打，先打局部，再打通全身。原来打七不用力，后来打死的。此种练法原属佛家的少林基本功叫“神勇余力十二月兴功法”。第一个月先练揉，第二个月用手打，第三个月用木槌打，第四个月用砂子打，第五个月用石子打，以后用铁砂打，把周身打遍。以后道家也学了此法。），有禅定不语者（注34：禅定不语：道家之坐观，佛家之闭关皆属此。佛家之闭关指修行到一定年限的僧人，有了资格，但功夫还没有修成，为了练功夫，磨练自己的心性，于是把自己关闭在一个很小的屋子里或山洞里，同外人不接触。关键是心要闲，要静得下来。书中只说这种形式不好，是片面的。），有斋戒断味者（注35：斋戒断味：即持斋、持戒，按戒律办事。一般最低的是五戒，为戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。），有梦游仙境者（注36：梦游仙境：做梦游仙境看仙佛。此梦非睡梦，而是练功中犯迷糊，看见了神仙等，这是意识的幻景。），有默朝上帝者（注37：默朝上帝：心中默想上帝，与上帝冥通。伊斯兰教有此练法，天主教也用此法。想上帝也是以一念代万念，上帝有神圣感，利于入静。），有密咒驱邪者（注38：密咒驱邪：练功开始先念咒，咒实际上是起安定自己精神的作用，其实就是自己在运用意念。），有见闻转诵者（注39：见闻转诵：指终日诵经念经的，是防止杂念，使精神集中，把心全拴在佛上。），有食己精为还原者（注40：食己精为还原：精为精华，泄后再吃掉，返还身中复变为营养物质，意义不大，达不到健身目的。），有捏尾闾为闭关者（注41：捏尾闾为闭关：把尾闾用力按住，“闭关此处为闭住阳关，使精气不外泄。这本应用功法把会阴收缩使精气上提，不使外冲，即为闭关。对一般修练家来说，不主张用把尾闾点住或按住以使精气不外散的方法，而道家的下三品中却有如此走者。过去有修弥勒派的，把尾闾（相当于前列腺、射精管处）点住后射不出精，使精返还，其中前列腺素不丢失，对身体有益。有些功法讲究把三叉路口会阴穴点住使精气回去，但有些人走错了，精未出而进入膀胱，叫误入鄱阳湖。有的人借此纵欲，精出时点住，也是错的。这种方法与用意念把会阴收缩上提的气功方法，虽然都叫闭关，但内容绝不相同，不定期容混淆。另，过去的房中术也有把点会阴作为养生方法，但真正以此养生是不行的。有的老人用此法练功，看来面色红润，红中透白，但临死时结局不好。），有炼小便为秋石者（注42：练小便为秋石：即把尿煮后剩下尿碱，叫秋石，认为其中有精气，说服秋石可成仙。秋石，有肾病者忌盐，可用秋石代之。此法来自农村。农村中相传童溺中有元气、精气，可去火明目，后又说尿中有些许内分泌素，至于说其中有荷尔蒙，有保健作用，即使真有，煎煮成碱也都破坏了。），有采女经为红铅者（注43：采女经为红铅：铅有汞。把女经晒干成粉食之，并说初潮之粉有定心神作用。练功不应用此法。），有扶阳用胞衣而炼紫河车者（注44：扶阳用胞衣练紫河车：年龄大，肾中阳气不足，吃胞衣（中药名紫河车，即胎盘）补之。由于其中有多种激素，食后能使肾气旺盛。吃紫河车叫练河车。河车即运周天（车在河里把东西沿一定路线载走），也叫河车搬运，相传为吕洞宾练功之法。）……有闭目冥心而行八段锦者（注45：八段锦有床上、床下之分，为动功，开始是闭目瞑心坐，以后有八段动作，对健身有作用。用此法练内功，同样可转周天，出阳神。），有吐故纳新而行六字气者（注46：吐故纳新：把气吐出，再专吸气，行六字诀（过去叫太上玉轴六字真言）。六字发音能够管五脏六腑和少阳经，可以起保健作用，在晋、隋、唐修炼之人极多。），有面壁而志在降龙伏虎者（注47：面壁而志在降龙伏虎：面壁指什么都不想，什么都不接触。降龙伏虎：龙虎即性和情。而壁使性和情不动。此为佛家坐枯禅之法。相传有一老僧封门面壁，嘱众僧勿让任何人进来，否则将大难临头（此为老僧之预知功能）。时新县令上任，携女来看庙，其女非要开门看老僧是如何修行的。众僧无奈把门打开，女见老僧正面壁打坐，遂俯身相唤，老僧被脂粉香味刺激，醒后见一小女，心一动，元精全泄，遂死。这表明老僧面壁多年并未做到降龙伏虎。），……有吞精咽华以翕日月者（注49：吞精咽华：吸日月之精华被称做左道旁门，实际对健身有益。），有步罡履斗以窥星辰者（注50：步罡履斗：北斗七星中最外边最尖上的星，叫罡星。七星总称也叫天罡。步罡履斗是按七星步前进后退。古称此为禹步。），有依卦爻之序而朝屯暮蒙者（注51：依卦爻之序而朝屯暮蒙：按八八六十四卦，拿出十二消息卦，其中有屯卦、蒙卦。早为屯卦曰进阳。晚为蒙卦曰退阴。此为卦爻周天，也被称作左道旁门。到底为什么是错的？原来龙门派下边派别很多，分不清谁是正宗。《性命圭旨》属于道家清阳宫的书，清阳宫有一《寥阳殿问答》，传系东华帝君降神后所说。东华帝君为练养派的开派祖师，仅在太上老君之下，有《东华阖辟仙经》。《性命圭旨》是东华帝君搞的，他们讲究自然，不讲用意念去转周天，要求气足了以后气冲着自己走。所以把用意念的都叫左道旁门。）……有希慕长生不死者（注52：希慕长生不死：长生不死当然好，他们也认为是左道旁门，说老活着是“万劫阴灵难入圣”。（万劫：一劫为1600万年，万劫为16亿年）），有驰志白日飞升者（注53：驰志白日飞升：白日飞升有几种形式，如有的用念咒，可以白日历飞腾入天。但这些仍不算是根本大道。所以过去讲“项上生光犹是幻，足下登云未为仙”。），有着相执而不化者（注54：着相执而不化：练功时太执着。说拜佛，什么是佛？要有真佛爷才是佛；说炼丹，什么是丹？有具体东西才是丹。这叫着相，太执着，看到实体形象上去了，这就错了。真正的仙道、佛道是没有形象的，有了形象就错了。“眼见耳闻都是假，无形无象方为真”。），有着空留而不返者（注55：着空留而不返：着空即顽空，什么都没有。练气功的空，佛性、见性的空，不是都没有的空，而是相对于有的空。如何理解呢？任何物质都有形、气、质，相当于质量、能量、信息。具有形、气、质的东西称为有，不具备形、气、质的特殊的物质存在形式叫做无。各种物质都有此内容。举凡各种实体性物质都有 场，场是无形无象的，场即相当于“妙有”。譬如，在有形的我的周围还有一个无形的我，现在用红外线复相术可以把我存在过的信息，即无形的我拍摄下来，8小时内可得清楚的影像，8小时以后，72小时以内可得模糊的影像，五官看不清了，时间越长越模糊。这是人的生物场扰动了宇宙的电磁场，宇宙电磁场受到扰动后不平衡了，这种变化就成你的形象。无形的我，即人的生命活动周围的物质场，是生命功能所体现的东西，所以不能着空，着空（顽空）就回不来了，达不到空中“妙有”的境界。），有持戒定慧望解脱者（注56：持戒定慧而望解脱：戒、定、慧为佛门三学。持戒即勿犯纪律，不是念戒文叫你勿犯纪律，要讲受戒，即在头皮上烧若干点。再早不是烧，而是摩顶受戒，给弟子摩顶老师要有功夫，在摩顶时示以戒条，同时从头顶把气打进去。戒实际上是气。），有祛贪 痴而思清静者（注57：祛贪、目真、痴而思清静：按佛家提法，贪、 、痴为三毒（五毒加慢、疑）。祛：去掉。清静也是很好的法门。“一心常清静，天地皆系归”。但光清静还不够，清静后不炼精化气，不走命宫则成不了金丹大道。）……道释者流，执此一诀一术，便谓金丹大道，止于是矣。”
    以后通过对左道旁门条目的讲解，把部分气功门派和练功方法作一介绍，其中大部分功法属于保健功法，坏的功法也只有两三个。介绍的目的，是希望能够触类旁通，将来在阅读古代或现代气功书籍时，能透过表面的、现象的东西把握住各门派或各种练功方法内在的、本质的内容，以便正确地了解哪些功法在哪方面有意义、可以利用，能否将此功法的有益部分移入自己的练功中来，借助各家的东西，为我所用，使自己的功圆满起来。但也应看到，过去的气功门派虽然都有他们自己的长处，可是往往只局限在一个方面，没有整套的东西，所以尚难称为真正的气功科学。
    所谓整套的东西，即从理论到功法都有。而有些功法虽有理论却只限于与功法有关的这一部分理论，如谈到人与大自然的关系，只是从它的功法谈起，不是全部，因此不能说是气功科学的全部内容。我们研究气功理论，就要把握气功科学的全部内容。练功可以只练一门或几门，但知识要全面。将来各门派互相取长补短，就形成你中有我，我中有你的局面，慢慢互相渗透，门户之见就少了。这时真正的气功科学才能建立起来。
    类似上述说法，在古气功典籍中是很多的。应该知道古人所谓左道旁门，其中有很多内容在今天看来是可以保健延年的。我们今天学习不应受古人“左道旁门”框框的限制。当然，其中也有不少东西确属糟粕。我们划分功法好坏的标准是，凡利己不损人的功法都属于好功法，应该继承发扬；凡损人利己或损人不利己的功法都属于坏功法，应该摒弃。
    此前系道家名词。

    二十一、禅定
    严格说来，禅定不是一个词，禅与定各有其特定含义。
    “禅”是禅那垢简称，是梵音的音译，其意译为“思维修”或称“静虑”，是佛教的一种修持方法。其中有“祖师禅”与“佛祖禅”的区别。思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者依体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑；静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰禅那。“定”是梵语“三昧”的意译，指心定止于一境且离散乱之义，故有一心考物曰慧，一境静念曰定之说。两相比较，禅的含义宽，指一切息虑凝心而言；定的含义狭，仅是禅的一分也。

    二十二、见性
    见性为佛家基本用语。性为佛性。见性指彻见佛性（即自己心性）而言。达摩《悟性论》中说：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”《黄檗宛陵录》中说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。同一心体，所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛。不假修行，但如今识取自心，见自本性。更莫别求。”《血脉论》中说：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，吃斋持戒，己无益处。”