第二章　气功名词解释
    这里所述之气功名词解释，不是泛收气功名目予以逐条解释，而是择选传统气功中最常见、各家所指不同而而且至关重要之名词。因为这些名词关系着功法的实质，如果对这些名词不知其确切含义，则往往会张冠李戴，谬误百出。

    一、神
    在前面精、气、神理论中已经述及。传统气功中有元神、识神、阴神、了阳神、二十四景神等分别，这里仅把阴神、阳神作一简单介绍。有两种情况：
    （一）道家卦爻周天功门，把未呈现马阴藏相，未能结成大丹而呈现的五神通（没漏尽通）的神识作用称为出阴神，阴神外出不能与常人交际，如言语、取物等。如果经过采药结丹结胎，达到了漏尽通，而成六神通，这时对此则称为阳神。就此伍守阳谈得很深入细致，他在《仙佛合宗语录》中说：“阳神者，显然出现，变化莫测，世人所不能不见者，而能见知之；世人不能为者，而能为之；世所无者，而能有之；有者，而能无之。人人共见，此神通之能显于阳世者，曰阳神。若不能以身形显现于阳世，则人之所不能为者，亦不能为；世所无者，也不能使之有；有者，不能使之无。无刚阳之气故也。仅仅先知先见，胜于人而已。亦只能用阴暗现于世，故曰阴神。”
    阴神和阳神是怎样形成的呢？伍守阳说：“先天元精，谓之真阳，得此真阳，而炼性通神，入定得定，谓之阳神。不得真阳之精配合，以入定得定者，只有阴神。”在这里伍氏把阳神、阴神的体性特征作了正确的阐述。但他把两者绝对对立起来，则未免太过于武断。从混元整体理论来分析之，阳、阴之神只是超常智能修炼程度与亿依赖的物质（ ）质量的的等级不同而已。阳神是超常智能达到了无中生有的层次。其实，在传统气功中有得者也不都认为两者势若冰炭，如沈太虚的著作中就有转化阴神为阳神的法门。另外，阳神是否就是身外有身呢？对此，伍守阳作了精辟的回答。伍氏指出，所谓的结胎、婴儿出窍，实际上都是喻词。他说：“世人但闻胎之名，而遂谓腹中，实有一婴儿出，而为身外身者，此又可笑……人性至灵，无形无体，无论动出静入，本然皆无形体，我今不过以得定之性，出定而为神通，亦只虚空而无形体，非拘于身外有身形也。若欲显身，今人见之，身外便能有身，一身多身百身千身万亿身，皆能变化无穷。”
    不仅如此，伍氏还指出阳神的形式是多种多样的。
    “昔轩辕黄帝以火龙出；施肩吾、钟离正阳、吕纯阳三真人，以三级红楼出，以七层宝塔出；刘海蟾真人以白气出化鹤冲天；马丹阳真人以风雷震出；孙不二真人以香风瑞气出……”
    由此可见，出阳神是多种多样的，而不是今人所说“是一有形之人体”。
    （二）练十二宫神的功门，把人体内各宫之神称做阴神，显现在外面的神识形象活动称做阳神。一般此功门对这些神识作用称做显阴神或显阳神，而很少说出阴神、出阳神。

    二、性命
    过去练功强调性、命之学。任何一个动物体都有生命。性命和生命不同，性、命又有各自的含义。
    性：指动物的神经活动而言。就人来说，包括非条件反射、条件反射、情绪及意识活动。它是随意神经（动物神经）和不随意神经（植物神经）功能活动的总合。修性，即修炼最基本的精神活动，使之非常宁静。按气功术语来说，性包括识神和元神，或者说包括神和意。修性功，即从精神、意识活动方面来练功。人体每一个动作，性都在其中。从字形来分析，“性”，从“心”、从“生”，即性为生心之处。医经说：“心者，君主之官，神明出焉。”（《黄帝内经·素问·发兰秘典论》）还讲，“君火以明，相火以位（心藏神称之为君火，是明了察知、感受万事万物的；相火相当于识神，它是统帅全身各部生命活动进行的。君火、相火统称之为“性”。）”（《黄帝内经·素问·天元纪大论》）佛家所谓“明心见性”，严格说，此性不包括识神之性，而是人的本来的灵明之性。练气功练性即练本性的灵明之性，练到虚灵明净，即所谓“圆陀陀，光灼灼”的境界。人的本性，其体性是无形无象难以言表。一落入文字，即失去本性之性。不能把识神就叫做性。识神包括各种知识和各种思想活动。有了念头，即不再是无形无象的情况而落到了具体东西上，即成为识神了。但识神也是性的一种体现。练气功就要把具体的东西丢掉，恢复它无形无象难以言表的体性。有的门派讲练功要打开玄关，玄关即指性的本体。
    命：指体内之气及精（包括形）而言。形、精、气都是命的范畴，是组成人体的物质因素。有真命和假命之分。所谓“修性复命”指通过修性把真命恢复起来。真命是先天的一点元气，假命即有形之身躯与所具有的生命活动。一般而言，性与命是两个对立的东西。性指神识，命指精气；而性是命的统帅，故有“神是性来气是命，神返身中气自定”之说。然细究之，则不是这么简单。综观传统气功各家所述，性命所指内容，大概可分为四种：第一种，心是性，身是命；第二种，神是性，气是命；第三种指先天神气，《性命圭旨》中说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也；何谓之命？先天至精，一 氤氲而已。”此之性命是混元一体不可分割的。就其氤氲变化之一气而言是其体，称之为命；就其灵动感知之功能而言，称之为性。古人认为人未出生前之胎儿期，就是这种状态。出生以后，性命就开始分家而进入后天。命表现为肾中之精气，性表现为各种神识活动；第四种，性是形成性的天地自然之性，命是形成命的天地自然之命。此古说之“天之在我者德也，地之在我者气，德气流薄而生者也”。鉴于天地之命可以转化成人之性，故有“天命之谓性”之说。
    佛家言性不言命，认为性是一真法界。《传心法要》中说：“此灵觉性，无始以来与虚空同寿。未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色相，无音声；不可见，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以景物合，不可以功用到，诸佛菩萨一切蠢动含灵，同此大涅 性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。”
    几层性命的关系，是互相依赖又互相转化的。对于性命，《性命圭旨》中说：“分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。必不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性，未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。”
    通过上述来看，古人对性命的分析可误用细致入微，但未能把两者关系真正搞清楚，此系古人对神与气的关系尚未彻底搞清楚之故。不仅如此，把人的性命与天地 性命等同起来，认为它们都是不生不灭的，则是不知人为意元体与原始混元气两者之间同中有异的缘故。

    三、药
    我们知道药是祛除疾病，使人健康长寿的一种特殊物质。古气功家把练功中产生的一种能使人健康长寿的物质也称作药。传统气功书中常把药写成 或 。意即自家的真水或真火。不同门派对药的所指不同，如吞津炼气功门把津液称做药；服八石之功门把尿炼之秋石称做药；有的阴阳派把女人首次月经称做药；道家正宗则把神气称做药。又有内药、外药、小药、大药之称。小药即外药，是通过后天精、气、神（即呼吸气、交感精、思虑神）之作用而使肾中元精、元气充足，呈现性兴奋，因其气量小，故称小药；因其表现在外有形（阴茎勃起）有事（全身酥绵，痒生毫窍等）的变化，似乎药在外，故称外药。内药即大药。“乾坤交媾罢，一点落黄庭”而呈现先天气大显像，此时之精、气、神开始通先天，这才是“上药三品”的先天精、气、神。此气能量大而活动在体内之中下二田，此时气的质、量都发生了变化，故称大药或内药。李道纯在他的《中和集》中指出：“内药，先天元精、虚无祖 、不坏元神。外药，交感精、呼吸气、思虑神。”

    四、活子时
    子时，本指天地阴阳之阴尽阳生的半夜而言。练功中，把人体中阳气发生的景象也称为子时。由于阳气发生的时间不固定，故称为活子时。不同功法，活子时所指不同。如：
    练经脉周天者，以丹田发热，内气充足，若有气丘为活子时。
    练卦爻周天者，以周身温和舒适、会阴抽动，男性隆茎勃起，女性阴道抽动，会阴麻痒等为活子时。若细究之，则有五种活子时：调小药时，有机动（阴茎勃起）之活子时；产小药时，有息之活子时；后有玉管双吹、痒生毛窍之活子时；运小周天有起火之活子时（指似泄非泄之景）；产大药时有火珠呈现之活子时。调外药活子时无数，产小药、运小周天之活子时，不过三百之数，至于产大药之活子时，只一个。（《大成捷要》）
    练性功者，以头脑中忽地一觉醒为活子时。什么叫“忽地一觉”？现在练气功的都讲究炼丹术，有的炼丹即炼精，精即是丹；有的说炼丹即练气，气即是丹；有的说精、气、神混合为丹。练性功的认为上述说法都是练命的，都不是丹。他们认为津、精、气、唾、液（血液）都是阴，不是阳精，练功中都不能要。只有“祖性灵明”这个性才是阳精，即最根本的精神活动才是阳。练功中识神一动就不是阳了。识神是神中之阴，如果识神（阴神）老在动，就把最根本的阳神（元神）忽略了。在识神动时，即脑子中乱七八糟想事情的时候，“忽地一觉”，脑子突然一清亮，就在这一刹那，脑子空空，此即活子时，是阴是生阳。练功即从此处练起。当这种景象出现时，脑子凝住不动，把它延长下去，凝聚在一起，就成为丹了。练性功即以此为活子时。简言之，即练性功者以最根本的精神活动为阳，识神为阴，在阴时忽然阳生，即为活子时。
    因此可以说，活子时是在体内阳气发动之时，虽各派功法出现的景象不同，但都是练功的好时刻，哪一个活子时出现都可以用。一阳出生，阳气生发起来，使人慢慢变成纯阳之体，就可以把体内阴邪之气排出去，可治阴邪之病。但活子时之内容极多，甚至时间上还有活子时，有的要计算磁偏角，以此来定方位上的活子时。因太繁杂，此处不赘。
    活子时出现阳生现象叫做药，因此要注意采药。

    五、种（药）、采（药）、炼（药，又叫调药）、养（药）
    种、采、炼、养，都指对药而言，是从下丹田练功的方法。为全真派的练功术语。
    种药：意守肚脐、命门连线前七后三处。此处为一球体。意守方法至为重要，可称种药之关键或诀窍，即须先守而后忘（长守不忘则不生药），进入灵静，可出活子时。此处相当于肾，肾气充足后不冲即产生外药。
    采药：当出现卦爻周天活子时时，即行采药。办法：用吸气、上提（从性兴奋点提至肚脐位置），如此数此，性兴奋消失，即采药归炉（也有叫采药归壶）。
    炼（调）药：用腹式呼吸，使小腹发热，周身发暖，使药调合，身上没感觉了才可停功。否则火候不够，采回的药化不了，失去作用。
    养药：调药用深呼吸，调后要静守一会儿，内视丹田，若有若无地意守丹田，叫做养。此时有可能再出现活子时，再出现则再采、再炼、再养。养到一定程度，玄关窍开。

    六、玄关
    玄关一词在传统气功中，尽管各功门都有自己特定的内容，但都认为是修大道所必备的。所谓玄即深远广大之意，关即门户之意，连结两字即通往大道的门户。李道纯称玄关为“至玄至妙之机关”。各门派对玄关的称谓不同，故名目繁多。《性命圭旨》中说：“道之玄教曰：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊巳户；心源性海，灵府灵台；蓬莱岛， 砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡……”又说，“修真之士诚能如此一窍，则金丹之道尽矣……前辈指为先天主张、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊巳门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土西方、黄中正位、这个、神室、真圭、黄庭……种种异名，难以悉举。”
    各功门都难以说出玄关之所以然，唯有从师学习，反复熏染、印证，而后知其要。征得玄关之境后，则进入了修行根本大道的坦途。故前人反复强调“玄关大道，难遇而易成，而见效迟；旁门小术，易学难成，而见效速。”这里所说的“难遇易成而见效迟”是说玄关大道少有知者，一旦得到它（指征得玄关之境界）则易修成大道，但征得玄关境界的过程，除“上根”一闻顿悟外，一般人不是指日可成，而是需要通过渐渐修炼，到一定程度，玄关顿时显现，即所谓渐修顿悟。而旁门小术则不然，世人多有怀有一法术者，故易找到这样的老师，鉴于小术是具体方法，往往练不长时间就收到一定的效果，但是要想修成根本大道，则难以想象，此即所谓“易学难成而见效速”的意思。尽管各门派都强调玄关是修大道之根本，但各功门所说的玄关又各有不同，如：练吐呐者以口鼻为玄关；练卦爻周天的以会阴内的精室（男为精囊、射精管，女为子宫颈口）为玄关窍；练经脉周天的以丹田后合命门为玄关窍；练中宫祖气的以心下三点为玄关窍；练符 派的以中脘穴、建里穴、脐上1.3寸深部为玄关窍，也有以左眼外眦红星为玄关窍的；练眉间有祖气者以印堂内部为玄关窍；练性功者以念头动处为玄关窍；练儒家心法者以无形无象的“中”为玄关窍；道家清静无为功门以虚灵无涯为玄关。
    从上述介绍可知，各家所指的玄关各不相同，而且往往互相指责为非，唯己是正统。或问何以至此？要言之，古人对神气之生化关系未明了故也。李道纯曾说：“初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处是也。”又说，“玄关者……宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大、五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会，且舅傀儡，手足举动，百般舞蹈，在乎线上关 ，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵的主人比得本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行、住、坐、卧功夫向内求之，语、默、视、听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。《易·系辞》云：‘寂然不动’即玄关之体也，‘感而遂通’即玄关之用也。自见得玄关，一得永得也。药物、火候、三元、八卦皆在其中矣。”（《中和集》）《性命圭旨》谈到玄关窍时说：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”又说，“人所禀躯，体本一无，元精云布，因 托初， 一疑定，玄牝立焉。上结灵关、下结气海，灵光藏觉灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。故老子曰，玄牝之门是谓天地根。”
    由此看来，所谓玄关窍实际上是指意元体活动在人体混元气中的一种状态。人的混元气是无形无象的，而意元体则更加精微难以言表。以此剖析各家玄关，表面上的矛盾即可迎刃而解。主张玄关是无形无象、同于道体之说者，是从玄关的体性特征上立论的；主张玄关有方所者，是从有形部位入手。《性命圭旨》也曾指出：“上关者心源性海之窍，中关者黄中正位之窍，下关者关元气海之窍，是皆玄窍也。”为什么会有不同部位呢？这是因为意元体与滋元气都是无形无象，它们可以与实体物兼容，故说“不在身（形）中，不离身中”。会运用任何部位都可是玄关，着于形或落于空，则有部位也不对，无部位也不对。当了解了意元体与混元气之体性特征后，以之作意，就必然会有契合之时。然而，神注之部位（即玄关之部位）不同，引起的反应也往往会有不同。因而玄关窍开的景象也就有了。例如：
    （一）吐呐玄关为口鼻，鉴于口鼻之功用在呼吸，而吐呐法门重点在练呼吸吐呐，当受师传后，呼吸吐呐之意识就在意元体参照系中打上烙印。当神意凝于口鼻中的体混元气中后，首先将出现的是呼吸返先天，呈现口鼻之气连于丹田，随丹田翕张而行呼吸，呈现口鼻之气微弱若无的胎息现象。
    （二）卦爻周天重在元精元气，其凝神入气穴之处，正相当于先天肾气的混元气场。因而体混元气随意念之凝神入穴而往该处集中，使这受到先天肾气所化，形成带有生命全息的可生成后天交感的气，对此气称元气也可，称元精也可。鉴于卦爻周天种药功程之口诀是“先守后忘”、“知而不守”，故生成之元精、元气有活泼自在之性；又鉴于元精已形成向外攻冲的习惯，所以向外冲至生殖器官，而形成性兴奋。由于定神于中，神不被气动而生情，且反复采药使气有了出而复返于中的经验，故元精元气不化为交感精，而呈现“似泄非泄、似翕非翕”的玄关窍开的景象。
    （三）经脉周天玄关，是当周天运行一周后，返回气海氤氲之时，体混元气受到意元体的混化，使之加入了意识全息，当虚元凝静后，将呈现意识活动的景象。
    （四）中宫祖气之心下玄关，其部位在混元窍附近。凝神于此，脏真混元气得到强化、充斥，意元体可得到充足的濡养，感知功能变得敏锐，因而感知到混元窍内之气可自行开张，下连丹田，口鼻之气若有若无，心下空灵；也有感到白光一片者。
    （五）眉间玄关与脑接近，凝神入内，易直入意元体而感到空洞无涯、虚灵明净之意元体的体性。但若意念涉及到气，则聚气从册根入督脉下行至混元而呈现中宫祖气玄关窍开的景象。若有意将眉间所聚之气送至坎宫水府，则呈现卦爻周天之玄关窍开之景象。
    （六）雷法玄关。无论是脐上诸穴，还是左眉稍外下方之玄关，都是通过凝神而达到聚气作用使气充足，通过已有的雷法知识在参照系（即俗谓的潜意识）中的作用，而出现意识造型，从而呈现出雷城雷将诸境。
    （七）性功的玄关窍开是一特殊情况，此玄关的“忽地一觉”本身，就是玄关窍开，但它是旋开旋闭的。关键是在开的这一刹那，能够入得关去。需知“忽地一觉”后，无论意识中呈现出的动态或静态都已不是玄关了。只有“觉”的刹那间，才是意元体本身的体性，唯有于此时意识内向体察，才能入得其内。这与佛家的明心见性很相近。
    总之，以中为玄关、以空洞无涯为玄关是从玄关之本体上立论的，以各个部位为玄关是借部位之特性以发挥玄关在局部呈现之作用来立论的。尽管局部作用与本体有区别，但局部作用已和玄关有了联系。与直接着眼于局部的小术是等同的。各个功门当玄关窍开了以后，练功的方法与层次各有其特定内容，其因盖此。
    中与空洞无涯之玄关直指根本，但不好下手，使一般初学者茫然无所措。各部位之玄关，可借有形之中而入无形之中，对此，《青华秘文》指出：“乃玄关一窍也，其大无外，其小无内。玄关有形之中也，玄关无形之中也。先就有形之中寻无形之中，乃因命立而见性也；就无形之中寻有形之中，乃因性而见命也。先性故难，生命则有下手处，譬之万里虽远，有路可通；先性则如水中捉月，然其成功一也。用力到者，自知其然也；未见，不必存之以有，恐至着相。”
    《丹亭真人传道密集》说：“径寸之质以混三才，在肾之上心之下，仿佛其内谓之玄关。……用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候 安和。真是入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混沌续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不放，任其自如，静极而嘘，如春沼，无动极而翕，如百虫蛰，氤氲开合，其妙无穷，如此之时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常往，是谓真人之息以踵，踵者，其息深深之义。神 交感，此其应也，所谓元气之所由生，真息之所由起，此意到处便见造化，此息起处，便是玄关……然此窍，阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时。”

    七、升降沐浴
    这是练卦爻周天的特定术语，指经“种采炼养”后，药气已足而真种产，对此，《金仙证论》中说：
    “不失调药之工夫，则药产自有验矣。且 满药灵，一静则天机发动，自然而然，周身融合，酥绵快乐，从十指渐渐至于身体，吾身自然耸直，如岩石之峙高山。吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然一吼，神 如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，其中景象，难以形容，歌曰：奇哉怪哉，元关顿变了，似妇人胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神 真浑合，万窍千脉开。盖此时不觉入于窈冥，浑浑沦沦，天地人我，莫知所之，而又非无为。窈冥之中，神自不肯舍其 ， 自不肯离其神，自然而然纽结一团。其中造化，似施似翕，而实未见施翕，似走似泄，而实未至于走泄，融融洽洽，其妙不可胜比，所谓一阳初动，有无穷之消息。少焉，恍恍惚惚，心已复灵，呼吸复起，元窍之气，自下往后而行，肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁止，所谓 满任督自开。”

    八、关窍
    传统气功认为，人体中的许多部位都与气的产生与运动有密切关系，故于练功过程中特别强调这些部位，对这些部位统称为关窍。各家对此都有阐述，其中《大成捷要》中介绍的较为简明扼要，摘录如下：“夫人身后有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也。尾闾在夹脊尽头之处，其关通内肾之窍，上行乃一条髓路，名曰漕溪，又曰黄河，此阳气上升之路。直上至第七节，与内肾两相对处，谓之夹脊关；又上至脑后，谓之玉枕关；此身后三关也。人身前有三田：泥丸、土釜、华池是也。泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所，其穴在眉心，入内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸为泥丸宫，即上丹田。眉心之下，向口中有二窍，即口内上腭，谓之鼻梁金桥，又曰上鹊桥；舌下亦有两窍，下通气管喉咙，盖颌下硬骨为喉乃内外气出入之处也。颔下软骨为咽，乃进食通肠胃之所也。其气管有十二节，各曰十二重楼，直下接肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，乃龙虎交会之处也。 直下三寸六分名曰土釜黄庭宫，为中丹田，左明堂、右洞房，亦是空间一穴，方圆一寸二分，乃藏 之所、炼丹之鼎。外与脐门相对，约有三寸六分，故曰天上三十六，地上三十六，自天至地，八万四千里，自心至肾，八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，总计八寸四分，合天地之全数，人身一天地也。脐门内号生门，中有七窍，下通外肾，外肾乃精气走泄之处。脐之后、肾之前，中间一穴，名曰偃月炉，又曰 海。稍下一寸二分，名曰华池，乃下丹田，藏精之所，采药之处，左明堂、右洞房，亦是虚间一穴，方圆一寸二分。此处有二窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间强名曰玄关，乃无中生有之处，炼精炼到精满 足，自然产出真一之 ，玄关自开。又云：人身中有修炼到金丹三窍不可不知也。上窍离宫心位，外阳而内阴，中藏元神，为性，汞、龙、灵山是也；下窍是坎宫肾位，外阴而内阳，中藏元 ，为命、铅、虎， 穴是也，以及命宫、坤炉、生门、密户皆此一处。人能凭真意、元神下凝命宫，自然超生了死。此上下二窍中间，又有养胎一窍，是空洞之所，虚无之窟，乃人身之正中，在心下脐上，黄庭之处，中丹田是也。此人一身之关窍也。”（附：三关也有指练功过程而言，下关指炼精化气，中关指炼 化神，上关指炼神还虚。另外三关还有指天地人的，天关指口，也有指头顶百会，地关指脚之涌泉，也有指会阴者，人关指手的劳宫。）

    九、丹
    丹有圆之意。古云日月相合为丹。
    丹有内丹、外丹之别。外丹为一种化学合成药品，可以用来治疗疾病，辅助练功。过去有很多书籍专讲炼丹，如什么朱砂加铅丹用火烧炼，出来的是硫化汞或水银，吃了能死人。所以按书本炼丹，大多炼不出来。
    由于练气功的人在练功中的内气也能起治病健身的作用，所以把内气也叫内丹。内丹即指练功后人体中气的层次发生了变化。气的层次包括：气、 、丹、胎、剑。
    气：指普通人体内之气。
     ：普通人体内之气提高一步，变成先天元气，即 。先天元气即炼精化气以后之气。
    丹：由于气具有“聚则成形，散则无形”的特征，先天元气进一步凝聚中，成为有形之物，叫做丹。丹在体内聚散能力都很强，并具有很强的穿透力，在体内可以畅行无阻。因此不能把丹看做不变的有形实体。丹可以有形，也可以无形。