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[功德] 传统气功中原指功业与德行。《大乘义章》卷九："言功德者，功谓功能，善有滋润福利之功，故名为功，此功是其善行家德，名为功德"。后佛家常用来指念佛、诵经、布施等仪式活动。现在一般指气功修炼者在功力、功能和意识修养方面所达到的水平。

[功法] 指具体的练功方法。如智能气功的"捧气贯顶法"、"形神庄"、"五元庄"等。功理、功法是不能截然分开的，法即是理、理即是法，理法圆融。

[功诀] 气功锻炼中所使用的口诀。传统气功又称"念咒"、"咒语"等。智能气功认为，功诀是运用意识、发放意念的一种手段，有集中精神、激发气机的作用。参见"发音法"。

[功理] 指某一种功法的原理与固有规律。道论、气论、缘起论、唯识论等是传统气功的本根性理论。智能气功科学的功理包括基础理论、技术理论与应用理论。如《智能气功科学概论》、《智能气功科学基础--混元整体理论》、《智能气功科学精义》和《智能气功科学功法学》为基础理论内容；《智能气功科学技术——超常智能》属于技术理论；气功医疗或科研等方面的论述为应用理论。

[功力观] 功力，指通过练气功获得的功夫和能力(包括常态能力和超常功能)。不同门派练功的目的不同，功力观也不一样。佛教、道教志在成仙成佛，其功力标志是证得果位神通的层次，武林志在克敌制胜，其功力标志是威慑能力的高低；杂技与硬气功志在惊人的绝技，其功力标志是表演的超常程度。智能气功志在增进人的健康，它的功力观则着眼于现实的人对社会的贡献，功力标志就表现在主观上的祛病延年、健美身心、开发智能、增强为人民服务能力等不同层次的效果，客观上表现在多快好省地为病人解除疾病，多快好省地为国民经济发展作贡献。这些都可依客观指标作科学检测，因而就摆脱了过去的"玄乎其玄"、"神乎其神"的功力观。

[功门] 指气功的派别、种类。分类主要依据气功的方法、形式、内容、作用以及来源而定。

[功能态] 具有一定结构系统的事物或人在与环境相互作用过程中所呈现出整体的作用与效能。在不同的内部或外部条件作用下，系统整体的功能态是可以改变的。作为一个复杂的超巨系统，人具有疾病功能态、醒觉态、睡眠态以及更高级的气功态、特异功能态等。

[功能特性] 又称"时间特性"。指事物(混元气)在时间中得以展现的过程特性。表现为事物变化的连续性。事物的功能特性(时间)依附于结构特性(空间)，二者不可分割，共同构成混元气的整体特性。

[功能整体] 指一个事物在时间上的整体特性。任何混元整体都是由结构整体(空间体现)与功能整体(时间体现)构成的。常态智能只能接收一事物现实的局部信息，不能察知其从前与未来。超常智能却可以从刹那间的表现中把握其功能整体(发展全过程)特征。

[公羊传] 即《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》。儒家经典之一。相传为战国齐人公羊高所著。专门阐释《春秋》。最初只有口头流传，汉初才成书。是今文经学的重要经籍。盛行于汉武帝、宣帝之间。是研究战国秦汉间儒家思想的重要资料。

[汞] 即水银。道家外丹术中常用的药物，在内丹术中一般以汞代表心神。

[共境] 佛教把人们所认识的客观世界称为"境"，认为是由阿赖耶识种子变成的。众生的阿赖耶识种子有相同和不相同之分。变成的"境"就相应地有相同和不相同之别。由共同的种子所变成的"境"，如山河大地等环境是众生共同的迷妄所形成的境，众生都能感受之，称为"共境"，亦称"共变"。由不共同的种子所变成的"境"，因人而异，称"不共境"，亦称"不共"、"别境"。如个人的五官、身体等。