第三节    人混元气的运动

对于混元气的开合、出入、聚散、化运动，在第二章混元气理论中已经作过论述，这里是结合人的混元气作更加具体地阐述。

人混元气的运动包括开合、出入、聚散运动和混化运动两部分内容，两者是不可分割的互相联系着的内容。开合、出入、聚散是混化的准备过程，混化是开合、出入、聚散所达到的目的，没有开合、出入、聚散的混化，没有混化的开合、出入、聚散运动都是难以想象的。

Ⅰ、人混元气的开合、出入、聚散运动

混元整体的人进行的开合、出入、聚散运动，是在自身与外界作用的界面 ( 即外在界面 ) 、自身内部组织两个层面上进行的。尽管人混元气有形、气、神的不

同，但神气的运动往往需要通过形来体现。鉴于此，我们拟从形的层次入手，来讲述这一运动。

一、外在界面上的开合、出入、聚散运动

人体与外界作用的界面指人体与外界接壤的周身皮肤和有关的粘膜。按照这个标准来分析，在粘膜范围内，不仅上呼吸道与口腔应包括在内，就是气管、支气管的粘膜、肺泡中的上皮组织、食道、胃、肠粘膜等也应该包括在内。只不过整个消化道被咽喉、肛门等“封”到人的身体里面，似乎成了人的体腔。致使人们竟把它们忘记了是与外界接触的界面了。

在有形的界面的运动形式主要是开合、出入。混元整体理论认为，有形之界面不仅有供有形之物出入的毛孔、汗腺孔、脂腺孔，还有供无形之气出入的窍穴、腠理，以至更微细的气孔。对于有形之物的开合、出入，如皮肤通过外开而释放出有形之物，如汗液 ( 内有无机盐与有机化合物 ) 、油脂、水分以及特异气味的气体，粘膜的各种分泌物等，也可以内合而吸收有关的物质，有很多外用中药就是通过皮肤吸收的。皮肤与呼吸道粘膜有吸收氧与排出二氧化碳的作用，胃肠的粘膜吸收水分与各种营养物，而且它的分泌物包含的内容是多种多样的。这一切无一不是在开合、出入的运动形式中完成的。这些有形之物的出入过程，现代科学基本上已经认识了；但对于混元整体理论中更为重要的内容，即无形之气随着形体的开合而出入的过程与实质尚一无所知，因而讲述起来比较难于理解。

在第一章混元气理论里指出，在实体物周围有该物的较稀疏的混元气散布着，这些混元气就是通过实体物的外在界面的“气道”开张散发出来的。在人体周围也是如此，混元气场既是实体物与外界混元气联系、混化的先导，又是内外之间的缓冲。这一混元气场直接受实体物界面开合、出入的影响，不同的混元气有不同的调节两者平衡的方法与规律，在人体是通过呼吸、组织代谢与意念三者调节开合、出入的。

在正常的人体生命活动中，呼气时人的皮肤、粘膜的腠理、毛窍、气道开张，内气外出，体周混元气场向外扩展、强度加强，敏感的人可以感到皮肤毛窍开张，有气流出或往外冒气的感觉。这些感觉在手的指尖、掌心、头顶：、印堂、膻中、命门、脐、会阴、涌泉等大的穴窍部位可能会更突出一些。在吸气时，皮肤、粘膜的毛窍、腠理、气道内合，外气随之而入内，体周的混元气场范围回缩，强度减弱，敏感的人可能感到前述部位有气流入，但一般来说，不如外开时感觉明显。这里所说的由呼吸而形成的开合出入，属于鼓动引动，即呼吸引动了大气的外出、内入，由此而鼓动 ( 好像风箱那样 ) 混元体界面的开合、出入。另外，当人体内形成的混元气增多与减少时，也可因混元气“压力强度”而推动混元体界面的开合、出入，如当人的精、气、神充足时，则外开而出，反之则内敛而入。在精神因素方面，神注于外，引气外出，神守于内，引气内入；惊、怒、悲的情绪使气外开而散失，思、恐的心理使气内聚，但太过则气滞。凡此种种，不一而足。只不过常人还不了解更未掌握神意对气的开合、出入、聚散的巨大引动作用，其实意识不仅是通过情绪，而且可以通过主动的指令使之发生变化，无论是外在界面的还是内部层次的，无一例外，以后要谈的混化运动也是如此。智能气功运用意识的原则就是以此制定的。

然而开与出、合与入并不总是相并而行的。因为开与合的动力学因素有压与引的区别，如内压高的压开与外引而开都可引起外出，但合则不一样，只有内引而合可以入，外压则容易招致闭拒而不能入。由是而知，合与入在一定程度上是有矛盾的。这里所谓的开合都是相对的，开不是全开，合也不是全合，否则走上极点，正常生命就难以维持了。这里我们虽然没着重讲聚散，其实开合、出入过程中必然伴随一定程度的聚散，如开与出的过程就是入混元气向外疏散过程，合与入的过程则是向内集聚的过程。

二、自身内部组织层面的开合、出入、聚散运动

人体是一复杂的多层次的巨系统。现代医学将其分为若干系统，系统内又分成器官，进而区分出不同组织，最后是细胞。从混元整体理论来看，虽然无需条分缕细地划分，但混元整体也是讲层次的，整体中也是有部分的。虽然整体中的部分都决定于整体，但它又有自己的独立性，从形体上也有自己所属的界面。如体内的任何组织器官的界面都有膜，不仅内脏有膜，身体各组织也有膜，骨有骨膜、肌有肌膜、神经有膜、血管有膜，直至细胞也有膜。细胞内的核仁、线粒体等也有膜。这个膜就是该物与周围环境的界面，就是该物混元气进行开合、出入、聚散运动的场所。这一层面运动的动力主要是组织代谢引起的混元气强度的变化。试以细胞为例作一具体说明。人体内的细胞尽管千差万别，每个细胞内进行的生化反应也各不相同，但细胞都是以细胞膜把自己和周围的环境分开以保证自身的独立性。细胞通过胞膜和外界联系，从而形成了胞膜层次上的开合、出入、聚散运动，当细胞内混元气压高时，细胞膜外开，膜上的气道开张，膜内之气挟物外出加入到全身的混元气，同时又在周围环境中吸收所需的混元气内入而合，如此反复进行。

Ⅱ、人混元气的混化运动

混化运动是在开合、出入、聚散的基础上进行的，同样有外在界面与内部组织层次两个层面的混化，不过混化过程有的借有形之物 ( 这里指生物大分子，如氨基酸、单糖等 ) 进行混化，有的则是无形之气 ( 这里包括简单的元素 ) 直接进行混化，前者往往是在局部进行，后者多是在整体中进行。

在一定状态下，人可以凭借与无形的混元气混化来生活，譬如，练气功的辟谷就是。不练功的人也有可以不吃食物只喝少量的水就可以维持生活的。笔者曾遇到 3 例多年不吃食物的女性，未练任何功夫，但能照常生活并生儿育女，只是体形较常人瘦弱一些。看来这些人就是靠与无形混元气进行混化，来维持人的生机。其实每个人都有这种机能，只是功能的强弱不同罢了。常人习惯了从实体物摄取生活物质，产生了意识上的偏执，使上述功能受到了排斥，就似乎是没有那些功能了。

在第二章混化理论曾讲过，实体物的混化过程是主体与外部客体的混化过程。其过程包括复杂的整体物的裂解，形成小的实体的简单混元气以失去其原有复杂实体的整体特性，而有了小的个体特性。然后与主体混化，进入主体实体中，成为复杂主体实体的一部分。在人体内这一实物混化过程是在两个层面即外在层面、内部组织层面上进行的。

一、外在界面进行的混化

这里所谓的外在界面进行的混化，是指外在界面附近形成的混元气场的混化。主要指胃和胃肠粘膜对食物有形混元气进行的混化，属于实体物混化的第一步。

胃肠里进行的与有形实体物的混化，首先是使有形实体物失去它固有的混元整体特性的过程，这是通过对有形实体物的磨碎，加入胃肠粘膜以及其它消化腺的分泌物与之混合，再加上胃肠腔中形成的混元气场的作用，原食物的整体混元气被分解成小单元。我们知道，大自然中的不同层次的物类有不同层次的基本单元 ( 称作基砖 ) 。如电子、质子、中子是元素层次的基砖，元素是化合物的基砖，氨基酸是有生命的细胞的基砖，细胞是复杂的生命体的基砖……由于任何生命体都是建立在细胞基础上的，因而生命体内进行的实体物层次的混化，必须符合细胞层次基砖的要求。任何层次的整体，都是把该层次的基砖整合到特定的时空结构中而形成的，如果不符合基砖的规格则不能进行整合。食物中大分子的裂解，不是简单地裂解，而是和人体混元气进行的初步混化。从现代的生物化学来看，胃肠的消化过程是通过各种酶的作用，使蛋白质、糖、脂肪等实体物解体的。这些　是在人体混元气作用下凝聚而成的。因此，这个消化过程，就是人的混元气混入客体的过程，使客体实物不仅要符合生命基砖的规格，而且与人的整体有了同一性。不是吗 ? 把牛奶直接注射到肌肉里的吸收过程，由于未能进行有效的混化，可以引起发烧；进入消化道的牛奶经过混化再吸收则平安无事，这一事实充分表明了混化过程的重要性。不仅如此，胃肠粘膜对营养吸收的过程，也是有效的混化过程。这时客体实物已失去它的原有的整体特性成为人体的一部分，但还不是生命活动直接参与者。

二、内部组织层面的混化

无论是从胃肠吸收的营养物还是从肺中吸收的氧，只有通过血液运输到内部组织在细胞层面进行混化，才能使从外界摄入的混元气参与到人的生命活动的新陈代谢中来。现代科学已经认识到细胞层次的代谢包括能量代谢 ( 主要指糖、月旨肪的供能代谢 ) 与物质代谢 ( 主要指蛋白质的合成与分解 ) ，并认为对这些过程 ( 尤其是能量代谢 ) 已经搞清楚了，其实不然，因为这是一个非常复杂的混化过程。就拿一般的躯体细胞的代谢来说，无论能量代谢还是物质代谢的过程，都是一个非常复杂的在酶作用下的物质结构与能量转移的变化过程，而参与这一过程的各种酶的产生与调节，又有一个酶生成与破坏的过程。另外，细胞层次的代谢，不仅受着细胞自身遗传因素的影响，而且还要受全身激素的不同影响，甚至还要受神经系统的影响……总之，能量代谢中也有物质的生成 ( 从无到有的混化 ) ，物质代谢中也需要能量参与，而这一切 ( 譬如蛋白质合成中的　的作用机制以及能量转移变化等 ) 还有很多问题远未搞清，因为这些过程中都不是简单的变化，而是整体的混化。这个整体混化也是一个长链连锁反应，譬如能量代谢过程 ( 现代医学称为“三羧循环” ) 中需要十几种酶，而酶的产生又需要另外的酶，因为生物体内任何生物化学变化必须有酶的参与才能完成，这是一长串酶的应用与酶生成的复杂的催化因果链。混化理论不要求对此穷究，因为任何层次的酶与作用物之间的关系基本都是一种对立互补的混化关系。激素的调节作用与受体 ( 靶细胞 ) 也是这么对立互补的混化。神经的调节在一定程度上也要通过激素起作用。混化理论研究细胞层面的混化过程，目的是要发挥神的作用，使神的主导渗透到细胞层次，这是把人类意识作用所及的范围进一步扩大，使人类能够全面掌握自己的生命运动。

话再说回来，能量代谢消耗了实体物的气，为人类生命活动提供了能量，而物质代谢则是消耗一定能量把实体物的混元气整合到自身的时空结构中去，使之成为人的时空结构的实体物态的体现。这种代谢形式的混化运动，在人体各部分组织中都无例外地进行着。只不过在躯体细胞内进行的混化，产生的能量与物质，都是供细胞本身应用的。而内脏细胞进行的这两种代谢的混化，除了自身应用以外，产生的有些物质是供全身有关组织应用的，如各内分泌腺分泌的激素、消化腺对消化液的分泌等都是这样。神经细胞进行的这两种代谢的混化，除供自身应用外，还要供思维活动所需的全部信息及其运动所需的能量。这就是说，在躯体细胞、内脏细胞、神经细胞所进行的混化的内容是不完全相同的，这就是我们把人体混元气划分为躯体混元气、脏真混元气、意元体的道理所在。不仅如此，意识活动还有它特殊混化内容，尽管意元体是脑细胞的混元气，但形成具有独立的意识活动以后，就与生命活动层次的混元气有了质的不同，意识活动成了思维领域里的概念性活动，形成意识活动与生命活动“两极”分立状态。然而两者又是统一的整体，而且意识是生命的主宰，两者统一的过程就是两者混化的过程 ( 详见第四节《人混元气在生命活动中的形成过程》 ) 。

人的混化运动，除了作为一个主体摄取外物进行混化，还有与外物相互作用的混化，无论是施作用于外物还是接受外界的刺激都有一个混化过程。施作用于外物，通过形体或直接把意与气注入客体中，使客体发生变化，这是使自然物打上人的烙印的过程，无疑是一种混化；认知外物的接受信息的过程，也有一个与外物的混化过程。主动寻找外物固然有．近似于施作用于外物的混化，就是被动接受信息时，只要能引起注意 ( 不管是有意注意还是无意注意 ) ，就会把意识注入到客体中，形成意念和客体物的信息交换，并在意识领域里打上一定的印记。这是一种特殊的混化。

第四节    人混元气在生命活动中的形成过程

人的一切生命活动如细胞的代谢、器官或组织的运动与感觉，以及人类特有的精神活动，都是人混元气在不同层次上的混化表现。人的混元气在生命活动的过程中一方面被消耗，一方面又对外界的混元气进行混化，生成人混元气以维持生命活动的平衡。在常人体内经常进行的人混元气的生成过程和它在种族发生史、个体发生史中的形成过程相似，也有一个先形成生命层次的混元气，而后演化到人的混元气的变化过程。本节拟对这两个过程分别予以介绍。

Ⅰ、生命层次的混元气的生成过程

人的生命层次的混元气的生成过程，就是人混元气对外界混元气混化的过程，分为在腹腔进行的混化与在身体组织进行的混化两部分。

一、在腹腔混化生成的混元气

( 一 ) 在腹腔进行的混化

各种营养物在胃肠进行消化的过程，是人的混元气与之混化的过程。在此过程中，不仅使各种营养物变原来的复杂结构为简单“基砖”，同时使基砖与人的混元气混化，从而生成生命层次的混元气。下详述之：

对胃肠中各种营养物的混化是从两个方面进行的。

1 ．消化液对食物进行的混化：成人消化道，每天分泌 6~8 升消化液，其中有各种消化酶，这些酶与不同的营养物如蛋白质、脂肪、淀粉分别起作用使之分解为“基砖”。这一过程不是简单的消化过程，而是人的混元气集聚并与食物混化的过程。因为消化液是体液经过消化器官细胞的加工、分泌而来，这是一个复杂的过程。譬如对蛋白质的消化在胃中需要胃蛋白酶，在肠中需要胰蛋白酶与糜蛋白酶。胃蛋白酶是由胃蛋白酶元经过胃酸 ( 稀盐酸 ) 激活而来，而胃蛋白酶元与盐酸的分泌又有一连串的生化过程。胰蛋白酶是由胰蛋白酶元由肠至活酶激化而来。而胰液的分泌不仅需有促胰液素等体液的调节，而且还受迷走神经的调节，迷走神经是通过放释乙酰胆碱来起作用的。在人体内进行的生物化学反应和一切生物一样，都是在酶的作用下完成的。各种营养物的消化需要酶，在酶的产生过程中也需要另外的酶。我们知道，这些有形物质都是无形混元气的凝聚态，所以说消化过程本身，就是动员人体混元气生化物质的过程，因而也是混元气集中的过程。消化液与营养物相互作用，使营养物的复杂结构解体；如淀粉变成单糖、脂肪变成甘油与脂肪酸、蛋白质变成氨基酸……总之，变成能被人体吸收和利用的细小的结构 ( 基砖 ) ，在此过程中，生成的基砖由于受了人体　的影响而被人的混元气同化。

2 ．混元气场对食物以及基砖进行的混化：人体内对食物进行混化、吸收的部位，恰恰是躯体混元气和脏真混元气的集中部位，因而混元气与混元气场是比较强的。强大的气场对食物的消化、对基砖混化使之与人体具有同一性起着巨大推动作用。其中先天肾气的作用尤其重要，它一方面增进胃肠消化功能 ( 中医有滋肾以养胃与补命门以健脾的方法 ) ，另一方面直接赋予经混化而新生的气以生命全息性质。或问先天肾气何以有此功能 ? 《难经》中说：    “所谓生气之原者……谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门……一名守邪之神。”这里所说的肾气实际是指相当于命门这个混元气场，古人说“两肾之间，混元神室也”即此意。为了加深对这问题的理解，不妨结合现代医学知识作进一步说明。

现代科学已证明肾与肾上腺可以分泌多种直接关系着整体生命活动的激素，因而肾的混元气场必将影响人体混元气的生发。更为重要的是，在胚胎发生学上，睾丸 ( 或卵巢 ) 不仅与肾的来源相同，而且位置处在两肾的中间，如果再认真考察一番就可发现，形成睾丸 ( 或卵巢 ) 实质的细胞，不是经过反复分化的三胚层的细胞，而是来源于比较早期卵黄囊中的具有生殖功能的细胞，由于这些细胞尚未经多次分化，因而保存着具有全部生命信息的繁殖功能。由此实体物形成的混元气场，必然保留着它固有的特性，恐怕这就是中医说的“肾为先天之本”的缘故吧。正是肾气这种先天全息功能，赋予新生的混元气有了人的生命特性。

( 二 ) 在腹腔混化生成的混元气

1 ．生成无形的混元气。我们知道，任何一种物质都有标志自身整体特性的混元气，当复杂物质裂解为简单物的时候，它原本具有的混元气一部分混入到简单物中，一部分则被释放出来 ( 现代科学所说的结合能的释放只是该混元气的部分表现 ) 。这一部分气是在人的混元气的混化作用下释放出来的，已经改变了它原来的特性而被同化，可以被人体生命活动直接利用，因而属于躯体混元气的范畴。一般而言，这部分气贮存在肠系膜、大小网膜、腹膜、腹腔、膜络，充斥在腹腔与胃肠之中，参加对食物的气化，也可受意念调动至身体有关部位以加强感觉、运动等功能。此气与中医理论中所述的卫气相近 ( “卫者，水谷之悍气也，其气僳疾滑利，不能入于脉也，故循于皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。” ) ，练气功的调动丹田气治病，主要就是这部分气，练硬气功也主要是运用这部分气来强化皮肤、肌肉等的功能。

2 ．形成营养基砖。这是经过消化形成的精细物质，如氨基酸、葡萄糖与果糖、脂肪酸、维生素等，这些基砖性物质，一方面已被人混元气混化，一方面它们可以被吸收，进入循环系统，运到全身各部组织进行形体中的混化。与中医理论中的营气相似，因而这部分营养物质还不能直称为混元气。

二、在身体各部组织混化生成的混元气

在身体各部组织进行的混化，一方面是把营养基砖进行合成混化，形成体内各种组织或大分子化合物，如氨基酸形成各种蛋白质、脂肪酸和甘油在细胞内形成三酸甘油脂，葡萄糖形成糖元等；另一方面，细胞内的核糖核酸与脱氧核糖核酸，也在进行合成与分解，葡萄糖、脂肪酸进行氧化。在此过程中释放出的能量，只是混元气从实体物释放出来后的一种能量表现，这一系列反应又是在各种　的作用下完成的。现在已知的人体中的酶多达 3000 余种，可是还有不少反应过程仍不甚了解。这说明人体各部组织内进行的新陈代谢是非常复杂的混化过程，虽然都是在有形物质层次上进行的，但“有无相生”的混化过程是贯穿过程的始终的，既有实体物化成混元气的过程，也有混元气凝聚成有形物的过程，也有实体物之间聚合与分解过程。由此产生的混元气既要供局部组织的形成，又要供形体各种运动的消耗，如各种肌肉的运动。这一混化无论是在躯体细胞，还是在内脏细胞，基本是一致的。我们说内脏中也有躯体混元气的道理就在于此。鉴于内脏细胞的混化除了完成自己 ( 细胞 ) 内部结构的代谢外，还要行使分泌与自身无关的激素等物质，而且在常人只接受植物神经与激素的调节，一般情况下不接受脑神经的支配，所以我们称内脏的混无气为脏真混元气以示与躯体混元气的区别。

Ⅱ、人的混元气的形成   

上述形成的混元气，由于还未和意识活动结合到一起，因而只能称为生命层次的混元气。只有当意识活动和生命层次的混元气交融在一起，才是人的混元气。我们知道，意元体是一种非常精细的混元气，它可以穿透任何层次的混元气，所以能和生命层次的混元气混化形成人的混元气，使意元体这种特殊混元气渗透到生命混元气中并能支配之，使生命层次混元气打上了意识的烙印。     

意识通过三条途径和生命层次的混元气进行混化。

一、通过神经细胞进行混化     

生理学指出，神经系统是人的生命活动的统帅，统帅职能的实现则主要是通过遍布全身的神经细胞传输信息来完成的。从现代科学来讲，这一过程是神经细胞的实体与身体各部组织实体之间的联系，其媒介则是靠神经介质进行传递。现代科学对于属于意识活动的指令如何变成神经细胞的信息尚不清楚，混元整体理论的意识论把这一运动过程已作了简述，主要是意元体的这种特殊混元气引动神经细胞的混元气与各部组织的混元气进行混化的结果，此过程中产生的各种传递介质的化学物质，只是伴随混化产生的凝聚物而已。按照混元整体理论，神经细胞之间应该有不借助化学介质与电传递而起的反应，至于如何设计实验，就是生理科学家们的任务了。

二、通过神经细胞的分泌物进行混化

这里所说的神经细胞的分泌物，不是指下丘脑与垂体分泌的激素 ( 因为这些激素本身属于脏真混元气的内容，而非意元体的内容 ) ，而是指在意识活动过程中，意元体的变化引起的“有无相生”的变化。在脑细胞中产生的一些物质，通过循环系统分布到全身，或通过“接触脑脊液神经元”，如位于第三脑室两侧室旁器的室管膜细胞，松果腺复合体的光感受细胞，以及行经中脑导水管、第四脑室直达脊髓的联合器下形成的纤维等，可以把脑中的分泌物通过与脑脊液混化影响神经与周身的混化。

三、意元体直接与周身混元气混化

常人的这种混化不是有意识进行的，而是自然进行的。它主要表现在人的各种活动过程中，意念一动就可引动气的流动；其次表现在情绪对气的聚散、升降等变化方面。

通过上述三种方式的混化，使生命层次的混元气有了意识的内容，从而成了标志人的整体生命特性的混元气－人混元气。这一混化过程主要是从胎儿后期至婴幼儿时期的发育过程中，在形体及其功能的发育和意识形成过程中，逐步实现的。正因为意识活动和人体混元气有如此密切的关系，所以当宁静的意元体中一旦产生了意识活动，尤其是指令性意识活动，就会引起全身的变化。在后面《意识论》讲述的“意识的作用”以及《道德论》讲述的“道德对人体生命活动的影响”等，都是在此基础上展开的。

Ⅲ、对精、气、神三位一体的整体的人的再认识

我们在《混元论》《整体论》与本章中都讲述了人是精、气、神三位一体的整体，尤其在本章强调了精、气、神是人的混元气的不同表现形式，而人的混元气是人的整体生命特性的表现。虽然我们已经用了不少笔墨来描述这一整体，但似乎仍有不少莫名其妙的感觉。按部就班学理论时觉得头头是道，放下书本联系实际时顿感迷雾茫茫。这是因为我们己习以为常的现代科学，对人的研究只涉及了人的实体结构特征并取得了不小的成绩，对意识活动的研究虽然建立了心理学、脑科学、神经生理学、生理心理学等学科，但对意识活动仍知之甚少，形成了以形体研究代替生命研究的偏差。在人们的常识中意识活动可以从行动 ( 包括语言 ) 中体现其存在，所以人们难以否认其存在。而气则不然了，它无形无象，寓于形与神的活动中，不仅常人难以察知其存在，鉴于气是各种能量的混化状态，在没有转化成具体能量时，就是现代仪器也难以见其端绪。我们把气说成是包容了形神全部内容的整体存在，但由于我们还没建立起超常智能模式以感受到它的存在，所以是无法理解的。至此，或许有人要问，既然对气不能理解，为何还要讲气呢 ? 。直接讲身心整体观不是也可以吗 ? 这样又能利用现代科学成果，又便于人的理解、学习与掌握，一举两得何乐而不为呢 ? 这是因为舍掉了气，人的身心整体观是建立不起来的，是不能反映人的真正本质的。综观前人的论述，－无论是神学的灵魂论，还是佛家的四大和合论，还是物理学家的“人是机器”论，还是哲学家的精神物质二元论……都不能正确地深刻地阐述人的生命本质，更不能揭示人类向更高阶段发展的规律，即使传统气功与中医理论中精气神的整体观，也未能促进人类走向更高级飞跃。或问何以致此 ? 因为人类发展至今，实际上尚未形成真正的精气神三位一体的整体，更没有体会到气的存在。

我们知道，人类区别于动物种属的本质，是建立在生命活动基础上的意识活动，能够主动支配在意识指导下的生命活动，这表明人类的意识活动有了独立性。然而在人类的早期阶段与动物那种神经活动与生命活动合一的“混沌”状态尽管有了质的不同，但意识活动还是“屈服”于生命活动的。时至今日的人类，意识确实有了极大的独立性，好像脱缰之马，可以在宇宙的各领域自由奔驰；好像无底陬囊，可以尽收宇宙万物，人类的意识似乎成了雄居宇宙之上的主宰。但是人类意识这座尊神却不知对自身肉体自觉地发号施令，而是任其自然，结果是欲图主宰宇宙的人类，却连自身也未能主宰。从混元整体理论来看，意元体不同于生命层次的混元气，实际上它是凌驾于生命活动层次的混元气之上的，虽然意识对生命层次混元气进行了前述的混化，但是远没有达到统一的地步。这是因为：   ( 一 ) 人类尚未认识到主动统帅生命层次混元气的途径、方法及其重要意义，因而还不能去主动地进行统帅；   ( 二 ) 意元体的活动未能形成完整统一的心态，人的意识被人的不同感官的心态“五马分尸”了。由于人的感官都是接受事物某一侧面的局部特性，因而人们认识事物整体性就必须对来自不同感官的信息进行综合分析，最后抽象出完整的概念，这样的思维过程是整体的意元体占有各感官心态的过程，因而也是意元体的整体心态被诸多心态割裂的过程。在这种心态下，是无法真正统帅属于生命活动层次的各个器官的活动的，这就是当今人类生命的现状。它无疑为哲学的二元论提供了客观素材，传统气功与中医的精、气、神三位一体的整体也是对这种状态的描述，因而是不彻底的。因为人的意识尚未能真正的渗透到人体各部生命活动中去。那么怎样才能实现真正的精、气、神三位一体的整体呢 ? 答案是建立意元体的整体心态，而这又需靠开发出超常智能，这不仅可以使人感觉到自身的精、气、神三位一体的真实性，解除迷茫感，而且将使人的生命活动统一于意元体，使人类进入自由、自觉、自主的境地，实现向更高级阶段跃迁。然而这一切已不属本章内容，而是《意识论》的内容了。