Ⅳ 数论和瑜伽的理论体系

数论是印度非常古老的一个思想学派，起源于印度原始公社时代。它和密教、顺世论等有密切关系，后来又被婆罗门教所吸收、改造，成为婆罗门教的五个正统学派之一。
　　
早期数论思想体系大约形成于公元前5～前4世纪。它的认识论的一个基本原则是所谓“因中有果”论，或转变说。即世界万物之“因”，存在于其“果”（结果）的本性之中，故要认识万物之“因”，应该从对“果”的本性的认识开始。而对万物本性的认识，除了运用人的“心根”（即常规意义上的思想）和“五知根”（眼、耳、鼻、舌、身）之外，最重要的是要依靠“我慢”（自我意识），要依靠“觉”（“统觉”）。而“统觉”的显现，必须控制“心根”（思想）的活动，断绝由“五知根”而来的种种“虚妄”的感觉。显然，这就是瑜伽实践（或者说数论所定义的瑜伽实践）。
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早期数论学派认为宇宙万物的本体是“自性”或“原质”，即“原初物质”，在汉译佛经中被译为“本”、“胜因”、“冥谛”等。例如《金七十论》说：“自性者或名胜因，或名梵，或名众恃。”不同于能被人的感官感知的有形的、“粗大”的物质，原初物质是非常精微的、无形的、（常规）感官所不能感知的物质，但体现于有形物质的本性之中，数论学派把原初物质的这种性状称为“未显”。“未显”的原质是无形、无差别、无限的，而且是普遍的，宇宙间的一切（包括人的精神）都是原初物质生成的，而且原初物质和由它演化而生成的现象界是不可分（“不相离”）的整体。原初物质有三个基本的属性（“德”），称为三德，即喜（sattva）、忧（rajas）和暗（tamas）。“喜”表示轻盈、光明和喜悦的性质，“忧”表示运动的性质，“暗”则表示沉重、阻碍和惰性（惯性）。《金七十二论》作了比较简洁的说明，它说：“喜、忧、暗为体，照、造、缚为事。更互伏依生，双起三德法（这里的“法”意为作用）。”又说：“喜者轻，光相；忧者恃，动相；暗者重，复相。相迭如灯。”由此看来，古代数论所说的喜、忧、暗三德，实际上说明了宇宙万物的三个共性的要素，即信息（表征事物的特征，光相）、能量（动相）、质量（或惯性，复相）。在原初物质中此三者（三德）浑然一体，形成了稳固的平衡，使原初物质处于未显（浑沌）的状态。而三者平衡失调的结果，则是宇宙万物的演化。按照数论学派的思想，其演化规律大致如下：从未显状态的平衡失调中，产生“大”或“觉”，又称“统觉”，从统觉产生“我慢”（自我意识），从“我慢”产生：①“心根”，即思想；②“五知根”；③“五作根”，即五种行动器官；④五唯，五种精细的成分。而又由这五种精细的成分产生出“五大”，即地、水、风、火、空。