《气功探邃》节选(1981年夏)
（注：《气功探邃》一书是庞明同志最早的一部气功著作，主要是从总论的高度，简要阐述气功的源流、要旨及气功与中医、超常功能的关系；并特别指出，要扬弃气功中的封建迷信。该书曾于1983年由石家庄市智能气功辅导总站内部出版。1988年修订后，由北方妇女儿童出版社正式出版。）
自 序
我是中医工作者，在对中医学的学习、研究、实践的过程中体会到：欲洞悉中医理论，舍气功无他途。故于工作之余，潜心于气功研究。20多年来，投师访友多人，涉猎了医家、儒家、佛家、道家乃至武术界的气功；同时浏览了些气功典籍（包括先秦诸子），加深了对气功的认识：它不仅是祛病延年的妙法，是中医学的基础与精髓，而且是治学修身的重要内容，是建树事业的必要前提，是探索人类生命科学的重要途径与手段。
气功区别于其他锻炼之关键，在于主动地内向性地运用意识，以增强其驾驭形体的能力，促进身心达到高度统一。因此，欲收得练气功之效益，除刻苦锻炼外，明了其法理，是至关重要的。故教授气功，不仅要教练法，尤要讲明道理。一旦气功理论在意识里发生了作用，练功就可收事半功倍之效果。笔者不敏，用功20余年，仅窥气功门径，未能达其奥旨。故一直不敢于气功界内献拙，而唯以医术活人。近几年来，横遭摧残的气功事业得以复苏，诸气功名师争相献宝。值此气功事业蓬勃发展之际，北京气功同道勉我讲授气功法理。盛情之下，曾于北京气功研究会辅导员班试讲，后又在全国总工会举办的第一届全国职工气功骨干培训班讲授……兹后，众学员欲将讲稿汇集成册，以广其传。自忖文稿于文于意均欠精当，故未付诸剞劂。ネ仁屡屡敦促，为了发掘祖国文化遗产之珍宝，为了气功事业的火焰燃烧得更旺，当与众人共捧柴。遂将文稿重加审定，为了初学气功之便，又补写了几种行之有效、简单易学之功法，并将辑录的先秦诸子有关气功的部分论述——《气功溯源文献摘录》作为附录，供同志探邃气功之用。
笔者在学习、研究气功的实践中体会到，各擅专长的诸家气功，尽管内容、形式争奇斗艳，但有很多共同之处，它不仅是气功的基础，而且是气功的精髓。精于此，再回过头来看各有千秋的诸家气功，始知本无轩轾，原是一家。由于本书不是系统地介绍某一家功法，故不是重在一法一式的表述，而是借法阐理，述理而明法，理法两具。练功者若能于此悟入，于练功则如高屋建瓴，势如破竹矣！
为了满足气功初学者、有一定练功水平者、气功研究人员的不同需要，拟融医、儒、释、道诸家气功于一炉，以深入浅出、浅中寓深、即浅即深的形式阐述之。奈何水平有限，未必能如愿以偿。其间错谬之处在所难免，尚望同仁不吝指正，如是则于气功事业幸甚，于笔者幸甚。
1981年夏于北京が亍 ‖亍 ‖
研究气功的意义
气功不仅仅是增进人类身心健康的锻炼方法。它有一整套理论体系，是一门古老而又新生的、与人体生命奥秘有关的科学。它的研究具有多方面的深远意义。
一、气功与中医理论紧密相关，揭开气功之谜，中医的基本理论——经络论、气化论的奥秘也就迎刃而解了，这对实现中医现代化有巨大意义。
二、气功是我国古代文明的重要组成部分，我国古代的很多成就与气功都有千丝万缕的联系，通过气功的研究，必将进一步揭示出古代文明之底蕴，从而更好地继承、发扬古代的文化遗产。
三、气功理论是我国古代人民对自身生命认识的结晶，它与近代新兴起的系统论、控制论、信息论等有很多吻合之处。因此，对气功的研究，是探索人类生命奥秘的重要途径。近年来，我国古代对人体生命认识的理论正日益引起当代科学界的重视，英国科技史学家要约瑟曾说：“谁知道心身相关的概念的未来进展，将在医学中需要怎样进一步发展呢？中国传统医学思想的复合体可能会在科学发展的最终状态中，发挥大于人们所承认的作用……”诺贝尔奖金获得者普利高津则更指出：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然观和哲学观”。可见气功科学的研究很可能导致自然科学的未来的大突破。
四、气功科学研究是系统地发掘、整理古代气功遗产的前提，只有加强气功科研，才有可能在前人的基础上，创造出更有效、更合理的气功方法，以适应时代的要求。
五、由于“涵养道德”在气功中占有重要地位，所以广泛、深入地开展群众性气功活动，对加速社会主义精神文明的建设将起到一定的促进作用。お
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克除私欲，一心奉公，培养共产主义道德
在人生观上下功夫，是涵养道德的根本
（注：这是《气功探邃·涵养道德》第三节“如何涵养道德”中的一个问题。）
对于每一个人来说，克己奉公，以利于人类作为一个整体的生存，就是道德体现。因此，人若能象共产主义道德所要求的那样，事事、时时、处处以公义胜私欲，那么他所作所为必定合乎道德规范，因而也合乎自然的规律。这样就能使气机上升，使真意与一般意识合为一体而显示出来，练功就能事半而功倍。这一点《管子·心术》讲的很清楚：“去欲则宣，宣则静矣，静则独立矣，独则明，明则神矣，神者至贵也。故馆不避除，则贵人不舍焉。故曰不洁则神不处”。当然私欲不是一下就能完全清除的，而要经过长期反复的清除。这个历程虽然艰辛，但又非经过它不可，否则是不可能达到登峰造极之地步的。《老子》说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣”。这里的损，就是要损去私欲与杂念。这说明对于练功来说，只有不断地扫除私欲，净化自己的灵魂，功夫才能迅速进展，臻于化境。因此，闲邪存诚，克己奉公，全心全意地为人民服务……这些身外的事情，实际上是练功本身的需要。这就是《抱朴子》所说的“玄德者，得之乎内，守之乎外”的意思。若能做到这一步，则意中虽无规矩，一言一行，无不合乎道德；心中虽无做好事的念头，而所作无非善事。不守规矩，但又不越规矩，这就是《道德经》中所说的“上德不德是为有德”的意思。只有这样，人才能完成从必然王国到自由王国的飞跃，才能真正进入真、善、美的境界。而这正是练气功所追求的目标。
应该懂得，练气功的改造人生观是自觉的，是自己锻炼自己，而不用别人督促检查。因为，初练气功者，为了尽快取得练功效果，必须涵养自己的道德，改造自己成了练功的需要。练功到一定程度后，意识统帅气的机能得到加强，此时若不注意涵养自己的道德与感情的调摄，在待人接物中萌动了不正之心、乖戾之情，则正气更容易失去中和之性，使身体产生较不练功的人明显的多的不适感觉，甚至患病。这种现象似乎是对不严格涵养道德的惩罚。这就是“志一而动气”的道理。
最后，需要指出的是，克己奉公，无私无我……这些涵养道德的内容，在私有的社会、国土里是难以做到的，恐怕这就是古谓之“修道者如牛毛，得道者如麟角”的原因吧！虽然古气功家早就有“大道之行也，天下为公”的热望，但在“人不为己，天诛地灭”的私有社会里，几千年来从未有过“天下为公”的实例，当然也谈不上什么“大道之行”了。今天，社会主义公有制使人民大众的工作、生活得到了保障，社会主义精神文明——“五讲四美”的群众运动深入开展，必将使高尚的道德情操“降临”人间。随着“天下为公”的时代的到来，气功大道之昌行于天下必将伴之而来——现在空前盛举的气功群众活动与科研活动即其端倪——所以，我们有理由说，广泛地开展气功锻炼，对于培养德、智、体、美全面发展的新人，促进人类向更高级的文明阶段飞跃，有着深远的意义。
